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《經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論畢業(yè)論文 從布迪厄的“反思社會(huì)學(xué)”看經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的反思——讀《實(shí)踐與反思—反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文題目：從布迪厄的“反思社會(huì)學(xué)”看經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的反思——讀《實(shí)踐與反思—反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 一 在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐中，反思既是一個(gè)基本的理論概念和范疇，也是一個(gè)有效的實(shí)用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會(huì)學(xué)區(qū)別開來，而且形成了自己獨(dú)到的分析框架和理論特色。從這個(gè)意義上來說，反思性是布迪厄社會(huì)理論的“出類拔萃的單一特征”?！ ≡谥袊墓沤逯校此家辉~與反省、反躬的含義相近，系指自
2、我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問。在《禮記樂記》中就有這樣的記述，“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性?！ ≡谡軐W(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過反思概念，把對意識的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。
3、但在反思的主體、反思的對象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。 從反思的主體來看，與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁)，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場域”(第48頁)?！ 姆此嫉膶ο髞砜?，與反思的主體相對應(yīng)，“反思社會(huì)學(xué)的基本對象不是個(gè)別分析者，而
4、是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無意識和學(xué)術(shù)無意識”(第44頁)。因?yàn)?，每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場域中的位置所左右，同時(shí)，每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對象時(shí)，不自覺地將其與對象的關(guān)系投射到對象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對深深嵌入我們對世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)
5、科學(xué)家去認(rèn)識那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁)，對作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析，對社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思?！ 姆此嫉哪康膩砜?，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。 首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會(huì)力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性
6、。“如果存在著一批共享的反思性手段，能被集體性地掌握和運(yùn)用，這本身就是爭取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁)。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會(huì)條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過，社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來需求壓力的支配，在社會(huì)場域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對社會(huì)世界與生俱來的知識，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識的人，所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可
7、以減少他們的危害?！ ∑浯?，反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識的增長。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門職業(yè)，其無意識的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)
8、步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件?！ ≡俅?，反思能夠祛除幻象，使知識份子獲得更大的自由。知識份子往往自以為有知識而自視高明，認(rèn)為自己全無幻覺，尤其是對自己全無幻覺。其實(shí)，由于社會(huì)決定機(jī)制無所不在，由于符號性的支配和對社會(huì)世界的信念式理解，知識份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對社會(huì)世界的幻覺，而且有對自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識份子喜歡獨(dú)立思考，喜歡從個(gè)性解放中尋求自由，卻忘記了“知識份子自由”背后
