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《淺析認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺析認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀 引言 從狹義上講，認(rèn)知語言學(xué)“不是語言學(xué)的一個分支，不是一種單一的理論，而是代表一種研究范式，其著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系”，即“堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認(rèn)知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科”。結(jié)合這一定義，本文旨在分析認(rèn)知語言學(xué)理論下的翻譯觀，并對《春曉》的兩種譯文作認(rèn)知性案例分析?！ ∫徽J(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀 認(rèn)知語言學(xué)一個基本原理，也是一個最重聯(lián)盟要的觀點：“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”三者
2、存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。體驗基于現(xiàn)實，是認(rèn)知的前提，認(rèn)知則是語言的基礎(chǔ)。翻譯作為語言交流的一種模式，尤其是自20世紀(jì)中葉以來翻譯研究實現(xiàn)了語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，諸多翻譯理論都從不同的角度對翻譯進(jìn)行了闡釋，但無論是以經(jīng)驗論為先導(dǎo)，鏡像般地追尋作者的原義，還是在分析哲學(xué)兼唯理性的關(guān)照下機械地身陷于文本結(jié)構(gòu)之囹圄，都沒能完成翻譯活動的最終目的——認(rèn)識“兩個世界”，客觀世界和主觀世界。而認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀可以彌補上述理論之不足?！ 【唧w而言，認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀主張翻譯是以現(xiàn)實體驗為背景的認(rèn)知主體所參與的多重互動作用為認(rèn)知基礎(chǔ)的，讀者兼譯者在透徹理解源語語篇所
3、表達(dá)出的各類意義的基礎(chǔ)上，盡量將其在目標(biāo)語言中表達(dá)出來，在譯文中應(yīng)著力勾畫出作者所欲描寫的現(xiàn)實世界和認(rèn)知世界?！ ?體驗觀 Lakoff、Johnson以及L&J將英美分析哲學(xué)和歐洲大陸解釋派哲學(xué)的語言研究觀點歸結(jié)為“客觀主義”，并進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，爭鋒相對地提出了“非客觀主義”，亦即“體驗哲學(xué)”，它成為了認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！ ◇w驗哲學(xué)主張人類一切認(rèn)知活動基于對同一客觀世界的感知和體驗。語言翻譯當(dāng)屬于認(rèn)知，首先具備體驗性，即作者基于自身對客觀外界的體驗，獲得認(rèn)知，借助語言進(jìn)行創(chuàng)作。譯者和讀者因為與作者享有基本相同的客觀世界，因此具備大
4、致相通的思維，二者也通過體驗客觀外界，對文本做體驗性釋讀，真正了解作者，與作者“對話”。換言之，如果作者、譯者兼讀者不能共享一個客觀外界，即二者有其一不能對事物有共同體驗，那么整個翻譯過程的體驗性就不完整，翻譯活動勢必要遭受損失。諸如法律英語翻譯，一般讀者或譯者不涉及這方面的專業(yè)知識，即不具備此領(lǐng)域的體驗性，那么肯定談不上翻譯。即使有，如果體驗不深刻，同樣不能譯好。 “人本主義”互動觀 認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點認(rèn)為：語言主要是人們在對現(xiàn)實世界感知體驗的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的，是主客觀互動的結(jié)果。翻譯的互動觀主要體現(xiàn)在：作者、源語文
5、本、源語讀者之間，譯者、譯語文本、譯語讀者之間，作者與譯者之間，譯者與源語文本之間、源語讀者和譯語讀者之間。所有互動都具有辯證性，且應(yīng)在“人本主義”關(guān)懷下進(jìn)行。程雨民的“人本語義學(xué)”主張在語言研究的各個領(lǐng)域中要體現(xiàn)出人類意識的作用，只有這樣才是實事求是和科學(xué)的態(tài)度，才能更加靈活開放地研究語言。這與認(rèn)知語言學(xué)的觀念不謀而合，翻譯研究“貫徹始終的是人的需要和認(rèn)為滿足這些需要而進(jìn)行的、與自己智力相配合的創(chuàng)造性活動”。故翻譯理應(yīng)在“人本主義”關(guān)懷下，認(rèn)識到“本中有人”“本外有人”“人在本中”，恰當(dāng)處理好各種互動關(guān)系，實現(xiàn)翻譯的“和諧性”?！ 『椭C
6、觀 翻譯的主體基于對現(xiàn)實世界的體驗認(rèn)知，在互動的基礎(chǔ)上對客體進(jìn)行釋讀，最終就是要達(dá)到翻譯的交際目的，順應(yīng)語言交際這一總目標(biāo)?，F(xiàn)實客觀世界為翻譯解讀提供了原始的體驗土壤，同時被釋讀的翻譯又服務(wù)于客觀世界，對客觀現(xiàn)實世界進(jìn)一步加深了解，如此往返反復(fù)，互相和諧促進(jìn)，有益和諧交際的實現(xiàn)，為和諧社會服務(wù)，這就是翻譯的和諧觀。 總而言之，認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀以體驗為基點，突出“人本主義”關(guān)懷，倡導(dǎo)翻譯主體和客體之間的多重互動，最終反映出“兩個世界”的觀點，這是貫穿認(rèn)知語言學(xué)翻譯觀的主線和最終落腳點。 二《春曉》譯文評述 孟浩然是我國唐代著名詩人
7、，其五言絕句《春曉》是家喻戶曉的杰作之一?！洞簳浴酚兄T多英譯本，以往研究也從不同角度對其進(jìn)行了研究。張曉春基于系統(tǒng)功能語法的純理功能對《春曉》的三種英譯文進(jìn)行經(jīng)驗純理功能分析，姚俏梅從譯者的主體性分析了10種譯本的特點，徐國萍也運用比較法分析唐詩英譯在體現(xiàn)詩的視象美、音象美和義象美等諸方面的得與失?！ ∵@首詩中，作者基于現(xiàn)實生活的體驗，通過描繪一些實景：“鳥、夜、風(fēng)、雨”等成功地刻畫出了一幅具有春天氣息的美麗和諧畫卷。同時，作者也將自己的主觀認(rèn)知世界，如“春眠、不覺曉、知多少”等表達(dá)了出來，抒發(fā)了自己喜愛春天和憐憫春光之情。因此，《春曉》
8、的英譯應(yīng)當(dāng)把握作者所體驗的客觀實景和自身對此體驗的認(rèn)知感受，二者是一個有機統(tǒng)一體，缺一不可?！ ●T慶華列出了五種版本，這里選取兩種作為分析材料。譯文一為許淵沖譯：ASpringMorning
