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1、解析李佩甫小說的文化批判主題的論文 論文關(guān)鍵詞：李佩甫；小說；權(quán)力崇拜；生存策略；人治文化 論文摘要：李佩甫小說的研究者多注重對其作品權(quán)力主題和人性主題的挖掘，從而肯定其小說的批判價(jià)值。其實(shí)，由李佩甫小說批判主題的多向度和深刻性入手去探究，還可以看到作家宏大的人文精神關(guān)懷——他不單要表現(xiàn)中原鄉(xiāng)村的人性和權(quán)力運(yùn)行狀況，而且要在整個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的政治文化結(jié)構(gòu)里來思索人的命運(yùn)和未來，并由此彰顯作家創(chuàng)作的建構(gòu)意向：培養(yǎng)獨(dú)立的人格和健全的人性，實(shí)現(xiàn)文化重建的宏偉目標(biāo)，是由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代，一批鄉(xiāng)土作家離開自己諳熟的故園，到都市里生活，接受了
2、現(xiàn)代文明的理性熏陶，然后再回眸故園，以文學(xué)創(chuàng)作反思故園文化的豐富內(nèi)蘊(yùn)，并作出自己的價(jià)值判斷。60年后，自幼寄養(yǎng)于鄉(xiāng)村的河南作家李佩甫以同樣的經(jīng)歷登上了文壇?，F(xiàn)代知識(shí)者的理性，與改造、整合中原大地上的“成功者”，無不是遵循著這樣的方式和法則行事。《小小吉兆村》中，為應(yīng)對上邊干部隊(duì)伍年輕化的政策，大隊(duì)支書吉昌林自覺地退居副位，卻“智慧”地挑選被他認(rèn)為最沒出息的吉學(xué)文任新支書，因?yàn)檫@才最不會(huì)對他的位置形成威。同樣，《金屋》中扁擔(dān)楊村的楊書印，38年“沒在最高處站過，也沒在最低處站過，總是站在最平靜的地方，用智慧去贏人”。.他本來可以當(dāng)村支書的，但他不當(dāng)，他不
3、把自己推到在權(quán)力和百姓利益發(fā)生沖突時(shí)容易成為眾矢之的的位置上，他只是使推上去的每一任村支書都有他可以控制的弱點(diǎn)，一旦村支書企圖仰仗上邊的力量擺脫他的控制，他便“智慧”地給其制造一個(gè)當(dāng)著上級(jí)和眾人的面出乖露丑的事件，使其徹底喪失上級(jí)和百姓的信任，從而重新扶植一個(gè)由他支配的新支書?！堆虻拈T》中的呼天成雖然是呼家堡的“神”，但決不頤指氣使，相反處處以“玩泥蛋的”自稱，更是把“人是活小的”這句話奉為座右銘，避免顯山露水，在任何情形下決不張狂，始終保持著一派純樸的農(nóng)民本色?！白曹囀录焙?，他告誡村秘書徐根寶:“在平原上，你知道人是活什么的?人是活小的，你越‘小’
4、，就越容易。你要是硬撐出一個(gè)‘大’的架勢，那風(fēng)就招來了?！彼啻螌λ囵B(yǎng)的接班人呼國慶耳提面命:“你要那么多棱角干什么?在平原上生活，人是活圓的?！薄懊翡J是好事，過于敏銳就不好了。這世上的事，從來就沒有十全十美的，一旦十全十美就要出事情了。”他不僅是這樣說的，也是這樣做的。在處理車禍?zhǔn)录巴跞A欣、秋援朝、李相義對呼家堡的“訪問”中，呼天成充分展示了這種以守為攻、以小抑大、做小與做大相統(tǒng)一的處事策略。從骨子里接受了這套“小處活人”策略的年輕一代，也在行為上實(shí)踐著先輩們的生存智慧?！独钍霞易濉防?，中學(xué)輟學(xué)的李金魁救了受批斗的校長李志堯，后者復(fù)出后成了市里的
5、辦公室主任，欲提拔他當(dāng)秘書。但以小求大、以退為進(jìn)的處事原則使他暫時(shí)克制住了出人頭地的欲望而選擇了讀大學(xué)。大學(xué)期間，一直因極度的節(jié)儉被同學(xué)們稱為“素人”，畢業(yè)時(shí)卻慷慨地宴請全班同學(xué)，使大家一下子改變了對他的印象。畢業(yè)后回到鄉(xiāng)里，又巧妙地利用說話前的“磕巴”給人留下好印象，最終擠走了吳鄉(xiāng)長?！冻堑臒簟分旭T家昌當(dāng)兵后斂盡鋒芒，忍辱負(fù)重，堅(jiān)持辦黑板報(bào)，甚至常年打掃廁所，以謙卑的形象和看似高尚的行為，贏得了上司的賞識(shí)，最終從士兵一步步做到營級(jí)、團(tuán)級(jí)直至廳級(jí)干部。自然，不按照“小處活人”的法則行事必將付出沉重的代價(jià)?！独钍霞易濉防飶垞P(yáng)、霸道的銀蓮，不僅生了個(gè)呆傻的
6、兒子，最終還落了個(gè)“騎木驢”的下場?！堆虻拈T》里呼家堡的“窄過道兒”于鳳琴由于唯一的毛病—慣于事事占先，得罪盡了旁姓乃至同宗的嬸子、大娘、女由理，最終被徹底孤立，自盡身亡。對這套生存狀態(tài)和生存方式的深刻體認(rèn)，帶給普通民眾的是行動(dòng)上的柔弱無骨、隱忍退讓和思想上的盲從，從而導(dǎo)致專制統(tǒng)治的滋長，最終只能從整體上強(qiáng)化自身的弱勢地位。李佩甫小說對中原民眾“小處活人”生存策略的批判，目的是探討社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化問題，并進(jìn)一步說明:人的精神的現(xiàn)代化在于獨(dú)立人格和健全人性的培養(yǎng)，而這同樣需要適合它發(fā)榮滋長的土壤。如何改進(jìn)舊的土壤，營造新的土壤，讓民主、個(gè)性得到
7、民間道德的認(rèn)同和扶植，正是作家引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。 三、“外圓內(nèi)方”的官場哲學(xué)當(dāng)中原人帶著這種文化積淀與生存智慧沖出故園、投身官場時(shí)，他們往往會(huì)形成一種獨(dú)特的官場哲學(xué)，其特征是外圓內(nèi)方，以柔克剛，主要由其外交策略的“圓”和統(tǒng)治策略的“方”構(gòu)成，體現(xiàn)著“人治”文化的基本內(nèi)蘊(yùn)。外交策略的“圓”結(jié)構(gòu)以“小處活人”和“經(jīng)營人場”兩種策略方式為支撐點(diǎn)。如前所論，吉昌林、楊書印、呼天成等鄉(xiāng)村權(quán)力者，幾十年奉行以小抑大、以退為進(jìn)、小處活人的生存策略，在村民面前決不頤指氣使，保持一貫的農(nóng)民本色。但這只是浮在表層的幻象，其實(shí)它是一種手段，一種外交策略，一種旨在樹立民
8、間威信，以鞏固其統(tǒng)治的方法與技巧。與這種“小處活人”相輔相承的是“經(jīng)營人場”的外交策略，也就是
