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《葉燮《原詩》詩史觀念辨析》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、葉燮《原詩》詩史觀念辨析論文關(guān)健詞:葉燮《原詩》詩史觀念“變” 論文摘要:葉燮雖主張“變而不失其正”，但更崇尚變。這一“變”字，凝聚了葉燮對中國詩歌發(fā)展的全部認(rèn)識:變是詩歌發(fā)展的必然規(guī)律、總體趨勢、內(nèi)在動力;也寄寓了葉燮“變衰啟盛”的詩學(xué)理想?！ ∪~燮既反對李夢陽、何景明、王世貞、李攀龍等前后七子復(fù)古派的因襲字句，模擬腔調(diào)，尺尺寸寸于古人之法，以古為標(biāo)準(zhǔn)的不變論或愈變愈衰論，也反對袁宏道、鐘惺、譚元春等公安、竟陵派抒發(fā)個人性靈、尋覓險僻字句的變而失本論。在變與不變、變與正的關(guān)系上，葉燮有著相當(dāng)辯證的認(rèn)識，他認(rèn)為“詩變而仍不失其正”。雖然葉燮強(qiáng)調(diào)“詩變而仍不失其正”，強(qiáng)調(diào)溫柔
2、敦厚、雅正的詩學(xué)傳統(tǒng)，但其對于詩歌發(fā)展的主導(dǎo)認(rèn)識還是變，變是詩歌發(fā)展最為核心的范疇。《原詩》開門見山地托出了葉燮對詩歌發(fā)展史的總體認(rèn)識:“詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也?！边@一結(jié)論是葉燮詩史觀念最基本的命題，這一命題可以凝聚為一個字:變。(一)變—詩歌發(fā)展的必然規(guī)律葉燮認(rèn)為:“蓋自有天地以來，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪?！薄斑f變遷以相禪”是宇宙客觀規(guī)律，是必然的理，不可扼止的勢。由此，葉燮進(jìn)而推論:“寧獨(dú)詩之一道，膠固而不變乎?”葉燮將客觀自然社會現(xiàn)實抽象成氣、理、事、情，在他眼中，外在世界是個氣化的世界，氣化世界最大特點就是氮盆生化、自然流行、變動不居，作為“克肖自
3、然”的詩文創(chuàng)作，從根本上說就是變的，沒有膠固不變的道理。在《原詩》中，葉燮運(yùn)用變這個范疇對中國古典詩歌發(fā)展作了一番精到的分析、描述:今就《三百篇》言之:《風(fēng)》有《正風(fēng)》，有《變風(fēng)》;《稚》有《正稚》，有《變推》。(風(fēng)稚》已不能不由正而變，吾夫子亦不能存正而刪變也;則后此為風(fēng)稚之流者，其不能伸正而袖變也明矣?！?三百篇》一變而為蘇李，再變而為建安、黃初。建安、黃初之詩，大約軟厚而渾樸，中正而達(dá)情。一變而為晉，如陸機(jī)之纏緯鋪麗，左思之卓葷磅礴，各不同也。其間屢變而為她照之逸俊，謝靈運(yùn)之警秀，陶潛之淡遠(yuǎn)?！送夥鞭o辱節(jié)，隨波日下，歷梁、陳、隋以迄唐之垂拱踵其習(xí)而益簽，勢不能不變
4、。小變于沈、宋、云、龍之間，而大變于開元、天寶、高、岑、王、孟、李。此數(shù)人者，雖各有所因，而實一一能為創(chuàng)。而集大成如杜甫皆特立興起?！K舜卿、梅堯臣出，始一大變;歐陽修魚稱二人不里。自后諸大家迭興，所造各有至極。這一段論述文字蘊(yùn)含了葉燮詩史觀念—“變”的豐富內(nèi)涵。(1)變實質(zhì)是因而實創(chuàng)，在因襲中變革，在繼承中創(chuàng)造。因創(chuàng)的辯證結(jié)合，情況有二:因襲傳統(tǒng)的詩學(xué)形式而有內(nèi)容的創(chuàng)新;繼承傳統(tǒng)的詩學(xué)內(nèi)容而有形式的創(chuàng)新。(2)葉燮所講的變側(cè)重于形式上的變。從(詩經(jīng)》的四言到漢蘇李、無名氏《古詩十九首》的五言;從《古詩十九首》的“自言其情”到建安、黃初之詩的“獻(xiàn)酬、紀(jì)行、頌德”諸體;從建安
5、、黃初“敦厚而渾樸，中正而達(dá)情”到六朝的彩麗競繁、俊逸淡遠(yuǎn)等種種風(fēng)格。(3)詩的變有程度的不同，有大變、有小變。從建安、黃初到六朝風(fēng)格的變化，是大變。但在六朝之內(nèi)各個詩人風(fēng)格的不同，是小變。唐初詩人沈栓期、宋之問將五律、七律詩歌藝術(shù)向前推進(jìn)了一步，可謂小變。到高、岑、王、孟、李、杜諸公，逐漸形成“盛唐氣象”，無體不備，無作不高，可謂大變。如郭紹虞先生所說:“在共同潮流之中能矯然自成一家者是小變。能矯然自成一家而轉(zhuǎn)變一時潮流者是大變。也可以說小變是漸變、是量變，大變是突變、是質(zhì)變。(4)葉燮講大變只明確講到宋，此后雖也有變，但變的程度、變的效果皆不盡如人意?！白院?指蘇軾之后)
6、或數(shù)十年而一變，或百余年而一變;或一人獨(dú)自為變;或數(shù)人而共為變;皆變之小者也?！比~燮將詩歌創(chuàng)作遺巡不前的責(zé)任歸于“復(fù)古”的荒謬，“最厭于聽聞、錮蔽學(xué)者耳目心思者，則嚴(yán)羽、高揉、劉辰翁及李攀龍諸人是也。……詩道不振，此三人有過焉”?！ ?二)踵事增華—詩歌發(fā)展的總體趨勢蕭統(tǒng)在《文選序》中說:“蓋踵其事而增華，變其本而加厲;物既有之，文亦宜然?！比~燮繼承了這一思想:“彼虞廷‘喜’‘起’之歌，詩之土篡、擊壤、穴居、儷皮耳。一增華于《三百篇》;再增華于漢;又增華于魏?！比~燮認(rèn)為詩歌藝術(shù)踵事增華不僅是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類智慧心思日益進(jìn)步的表現(xiàn)。葉燮以進(jìn)化論詩，但進(jìn)化的下限只講到
7、宋，這并不是葉燮踵事增華論的不徹底，而是表現(xiàn)了葉燮清醒的詩歌史意識。元、明、清各朝雖不乏杰出詩人、優(yōu)秀詩作，但由于各種社會歷史文化原因，再加上復(fù)古與反復(fù)古詩歌創(chuàng)作理論的斗爭，詩歌發(fā)展總體水平與以前各代相比，確實是花開花落，無復(fù)余事。葉燮踵事增華理論尊重歷史，與“詩之奇之妙之工之無所不及，一代盛一代”(袁宏道《與丘長孺》)相比，更符合詩歌發(fā)展的實際。這樣，既避免了“在前者必居于盛，后者必居于衰也”的片面，也避免了“后者之居于盛，而前者反居于衰”的武斷。(三)變能啟盛—詩歌發(fā)展的內(nèi)在動力葉燮眼中的中國詩歌發(fā)
