《飲酒》其五研讀

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1、《飲酒》其五研讀山水田園詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌史上難得的醇厚清雅之作。這一流派的詩(shī)歌有著雅淡色彩，幽深的意境和閑適澹泊的情趣，提倡回歸田園，觸及生命的本真，是詩(shī)詞藝苑中的一枝奇葩。陶淵明則以其詩(shī)歌的數(shù)量和質(zhì)量穩(wěn)居田園詩(shī)之榜首，被稱(chēng)為“千古隱逸之宗”。本學(xué)期學(xué)的《飲酒》其五是陶詩(shī)的經(jīng)典之作，詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”所呈現(xiàn)的“無(wú)我之境”一直為人們所津津樂(lè)道。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我將重點(diǎn)放在了三個(gè)環(huán)節(jié)：一、析題、介紹背景。本詩(shī)名為《飲酒》，實(shí)則與“飲酒”之事無(wú)關(guān)，內(nèi)容多寓感慨?！讹嬀啤吩?shī)一組二十首，作于陶歸隱之初

2、，本篇為其中最有名的一首。在陶之前，中國(guó)的文人多以屈原所樹(shù)立的忠君愛(ài)民，以死報(bào)國(guó)作為人生道路的方向，而陶卻首開(kāi)先河將出仕為官當(dāng)做憂(yōu)思勞形的苦役，他以“不為五斗米折腰”的剛正為中國(guó)古代知識(shí)分子開(kāi)創(chuàng)了一條新的人生道路?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥闭f(shuō)的不僅僅是他的詩(shī)，亦是他的人格。二、賞析詩(shī)歌。第一步，由誦讀入手，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行初步了解。第二步，疏通詩(shī)意，劃分層次，整體感知全詩(shī)。第三步，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行品析。首起四句：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！逼降难哉Z(yǔ)中詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)仕途的厭惡和對(duì)靜謐田園的贊美一覽

3、無(wú)余?！敖Y(jié)廬在人境”，卻能不受車(chē)馬之喧的侵?jǐn)_。陶淵明本出生于貴族之家，其祖上為官的不在少數(shù)，想來(lái)門(mén)庭若市之況也應(yīng)是尋常。于鬧市之間卻能尋得心靈的寧?kù)o的原因是“心遠(yuǎn)地自偏”，一問(wèn)一答說(shuō)出了隱逸的真諦：因?yàn)樾倪h(yuǎn)，外界的喧囂于我已是無(wú)物，功名利祿歸為糞土。這一精神境界亦體現(xiàn)在陶淵明“家蓄無(wú)弦琴”的典故上：唐人修撰的《晉書(shū)·隱逸傳》中說(shuō)：“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”其實(shí)，素琴于陶淵明而言，僅是其悠然遐思的一種器物與他人無(wú)關(guān)，“但得琴中趣，何勞弦上音。

4、”。他的人生、他的詩(shī)文亦是如此。這正是東方美學(xué)的最高境界，一如靈山會(huì)上，佛祖拈花，迦葉微笑，三昧真?zhèn)鳌?“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是全詩(shī)的精髓。本為田園生活中再尋常不過(guò)的場(chǎng)景，卻賦予了其醇厚、美妙的意義。蘇東坡對(duì)此曾有一段精彩評(píng)論：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文語(yǔ)句間求之。今皆作‘望南山’覺(jué)一篇神氣索然”（《竹莊詩(shī)話(huà)》）。詩(shī)人采菊東籬，沐浴著秋后的暖陽(yáng)，傾聽(tīng)著泉水激石的天籟之音，呼吸著菊花淡雅的清香，這般的意

5、境定是妙不可言，令人神往?！安删諙|籬下”是“俯”，“悠然見(jiàn)南山”是“仰”，在“采菊東籬下”的不經(jīng)意之間抬起頭，秀麗的南山就撲入了他的眼簾，一個(gè)“見(jiàn)”字可謂妙絕。一俯一仰，人的清淡閑適與自然融為一體，“悠然”之趣水到渠成，遂成千古絕唱！“菊”“東籬”“南山”這些意象后來(lái)成為了高雅、歸隱、田園的象征物，看似隨意清淡，細(xì)細(xì)品味卻滋味無(wú)窮。此時(shí)已是夕陽(yáng)西下，黃昏暖暖，空間迷茫的溫馨和時(shí)間沖破的蒼涼籠罩著遠(yuǎn)處的南山（廬山），飛鳥(niǎo)結(jié)伴相還，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這倦飛知還的飛鳥(niǎo)，這淡淡的斜陽(yáng)遠(yuǎn)山，組成了中國(guó)千百

6、年來(lái)對(duì)暮色情思不舍的歌唱。自然的寧?kù)o和安詳足以撫平所有的焦慮，所有的惆悵，生命在此刻達(dá)到了極致的完美。最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言?！庇蓪?shí)化虛，以虛涵實(shí)，詩(shī)人由大自然中領(lǐng)悟到了生命的真諦，已無(wú)需用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)了。正所謂“大辯不言”，其中所涵蓋的個(gè)中滋味唯有讀者根據(jù)自己的人生閱歷和感悟才能慢慢品味了。最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。陶淵明的詩(shī)，大多

7、在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。???結(jié)句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極！就其思想來(lái)說(shuō)，當(dāng)源于莊子："辯者也，有不辯也，大辯不言"（《莊子·齊物論》）；"言者所以在意也，得意而忘言"（《莊子·外物》）。詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì)到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達(dá)。詩(shī)人由"欲辯"而達(dá)"忘言"，這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、

8、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由