沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

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1、從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德關(guān)于對(duì)自然認(rèn)知途徑的主張摘要：不同于之前對(duì)于《沙鄉(xiāng)年鑒》的討論，本文從人類認(rèn)知自然途徑的角度，介紹了利奧波德在書中所表達(dá)出的學(xué)校教育與自然教育的不同，以及專業(yè)化所帶來對(duì)于自然看法的片面性以及以此所引發(fā)的看似進(jìn)步的認(rèn)知自然方式的改變。并從這個(gè)思路出發(fā)，分析了利奧波德提出土地倫理的感性方面的出發(fā)點(diǎn)以及理性出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)部分對(duì)于土地倫理的討論進(jìn)行的評(píng)述。本文認(rèn)為，利奧波德的土地倫理的著眼點(diǎn)主要在于對(duì)人類認(rèn)知自然途徑的改變，人類認(rèn)知自然的途徑不應(yīng)該主要通過學(xué)校教育，而應(yīng)該通過在自然之中的親身體驗(yàn)。這樣途徑的改變可導(dǎo)致人們對(duì)待自然的態(tài)度以及情感的改變，以此便能衍

2、生出“共同體”以及“倫理”的概念。在此基礎(chǔ)之上，近年來興起的深生態(tài)主義本質(zhì)上是與利奧波德一直的。關(guān)鍵詞：土地倫理自然認(rèn)知途徑專業(yè)化唯科學(xué)主義深生態(tài)主義1、本文思路概述利奧波德被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者，也是新環(huán)境理論的創(chuàng)始者。利奧波德因?yàn)椤渡赤l(xiāng)年鑒》而為人所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》則因?yàn)橥恋貍惱頊?zhǔn)則。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》是一部自然歷史與哲學(xué)的結(jié)合。以后的《寂靜的春天》以及大多數(shù)的環(huán)境哲學(xué)的書基本上都遵從和這一寫作方式類似，而不是像其他哲學(xué)類的書那樣抽象。總的來說，書是由三部分構(gòu)成的，第一部分是作者在自己購置的農(nóng)場(chǎng)的一年記錄，一個(gè)月一篇，十二篇散文。第二部分則是對(duì)作者在之

3、前工作的一個(gè)回顧性梳理和思考。第三部分是作者在一聲的經(jīng)驗(yàn)和思考之后的總結(jié)討論。三個(gè)部分循序漸進(jìn)，議論內(nèi)容越來越多，前面主要是作者所見所感，對(duì)這些所見所感的描述如果能感同身受，后面作者的結(jié)論其實(shí)也算很自然的。像前面所說的，利奧波德最具代表性的是土地倫理，所以大多數(shù)對(duì)于利奧波德的評(píng)論或者研究也都是以這個(gè)為出發(fā)點(diǎn)。但其實(shí)，土地倫理這個(gè)準(zhǔn)則也只是利奧波德找到的一個(gè)出口，就是解決他所面臨的問題的出口。土地倫理并不是最重要的，土地倫理的基礎(chǔ)共同體也不是重要的，重要的則是利奧波德做的這一切的原因和出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書主要所面臨的問題就是人類發(fā)展模式的問題。換句話說，就是工業(yè)革命

4、以來，以科學(xué)為主要導(dǎo)向的人類發(fā)展，由于對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變所造成和引發(fā)的一切問題，進(jìn)而產(chǎn)生的對(duì)這個(gè)發(fā)展模式的反思。在書中體現(xiàn)在很多方面，主要在于原始人類認(rèn)知自然的途徑和人現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)自然的途徑不同，現(xiàn)代人類主要是在學(xué)校之中學(xué)到關(guān)于自然的知識(shí)，原始的途徑就是自然本身教育人類。由于在教育體制下所培養(yǎng)的工程師或者科學(xué)家對(duì)待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)單的來說，就是自然教育人類的落腳點(diǎn)在于一種對(duì)自然的熱愛，而這種情感能產(chǎn)生一種基于自然整體的世界觀，進(jìn)而產(chǎn)生的是一種對(duì)自然整體的保護(hù)的訴求。所以土地倫理準(zhǔn)則一般也被認(rèn)為是基于整體論的環(huán)境理論。而學(xué)校教育在于技術(shù)和專業(yè)化，看不到全面，這也就導(dǎo)致學(xué)

5、校教育的人才往往不能保護(hù)自然整體，往往就會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的決定，這些決定很多看起來是在保護(hù)自然，但是其實(shí)只是傷害自然。利奧波德在這個(gè)基礎(chǔ)之上，提出土地倫理和共同體的理念，就是想要解決這一問題。2、土地倫理與共同體研究土地倫理的人肯定不會(huì)放過共同體這個(gè)概念，因?yàn)橛辛斯餐w這個(gè)概念，倫理自然就產(chǎn)生了，所以要論述的只是土地為什么在共同體之內(nèi)。利奧波德所采用的就進(jìn)化論的歸納的方法。但是像前面所說的，利奧波德的一切理論只是某個(gè)問題的出口，這個(gè)問題就是如何對(duì)待或者保護(hù)自然。本文認(rèn)為，土地倫理和共同體概念的提出只是利奧波德所找到的一個(gè)理性的出口，在這個(gè)理性的出口面前可以用理性的角度去解釋更

6、進(jìn)一步的自然保護(hù)的觀念。人通常對(duì)共同體中的每一個(gè)成員都包含尊重，當(dāng)然也對(duì)共同體本身尊重。而“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民”，這樣農(nóng)場(chǎng)主們就不會(huì)“忽視那些對(duì)共同體有利，同時(shí)顯然對(duì)他們自己無利的措施”。所以將土地整體納入共同體的概念之中，只是方便人們理性上保護(hù)自然。為什么說這是一個(gè)這只是一個(gè)理性的出口呢，因?yàn)槔麏W波德在最后最后的結(jié)論中說出了他感性的出發(fā)點(diǎn)，“我不能想象，在沒有對(duì)土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系”。所以土地倫理存在的前提有兩個(gè)，第一個(gè)是熱愛、尊敬和贊美，第二個(gè)是認(rèn)

7、識(shí)到它的價(jià)值。3、對(duì)學(xué)校教育以及所謂科學(xué)進(jìn)步的批判顯然人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，以及學(xué)校教育人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的途徑都不符合這兩點(diǎn)。這體現(xiàn)在利奧波德在書中對(duì)于學(xué)校教育以及科學(xué)進(jìn)步的批判。在《沙鄉(xiāng)年鑒》的書中，集中論述這一主題的是《加維蘭之歌》。在利奧波德看來，大學(xué)教育下，人對(duì)于自然的看法是很冰冷的。一個(gè)生機(jī)勃勃的地區(qū)在人們的眼中可能只是“一片堅(jiān)硬多石的區(qū)域，到處是嚴(yán)酷的陡坡和峭壁”，只因?yàn)椴贿m合鋸木，放牧耕種。而這個(gè)地區(qū)在利奧波德的描述下則是一首加維蘭之歌，“他的樂譜刻在千座山峰上，應(yīng)付蘊(yùn)含于動(dòng)植物的生死之中，節(jié)奏跨越幾秒乃至