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《淺析馬丁·路德宗教改革思想》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺析馬丁·路德宗教改革思想一、馬丁路德宗教改革的背景:基于自由的追索路德宗教改革的歷史背景,可從三個(gè)層面來(lái)加以考察。政治上,羅馬教廷以教皇為中心,實(shí)行封建式的中央集權(quán)。教會(huì)有權(quán)力創(chuàng)制和修改法律文獻(xiàn)并決定教區(qū)的規(guī)劃。經(jīng)濟(jì)上,教會(huì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行公開(kāi)的殘酷剝削,在教會(huì)土地上勞作的農(nóng)民受到什一稅和高利貸的盤(pán)剝。最后,教會(huì)支配著整個(gè)社會(huì)的政治與精神生活。這一時(shí)期基督徒們不再自然的從內(nèi)心直接感受上帝的召喚,而是在教會(huì)里才可得以被召喚。當(dāng)然,外在環(huán)境僅提供了一種路德改革的現(xiàn)實(shí)襯托,其改革是圍繞著一個(gè)核心的議題展開(kāi)的,那就是對(duì)自由的追索,在外
2、在奴役之下的內(nèi)在自由如何得以實(shí)現(xiàn)。因此,首先著眼于基督徒的自由探查。(一)基督徒的自由斯多葛派將渾然一體的人的內(nèi)在世界與外在世界兩分,肯定了人內(nèi)心世界的自由?;浇淘诖嘶A(chǔ)上將人的內(nèi)心世界劃分為上帝的領(lǐng)地,賦予其命運(yùn),從而將人們內(nèi)在世界的自由視為人類(lèi)最高目標(biāo)。相對(duì)斯多葛派獲得自由的方式即通過(guò)自我的超脫而言,基督教則是要求有上帝的召喚。因此,斯多葛派是消極的生活觀,不能導(dǎo)出天國(guó)和塵世鮮明的對(duì)立。斯多葛派的自由僅僅是少數(shù)知識(shí)分子所享有的,而基督教倡導(dǎo)的自由則是所有的教徒都可獲得。黑格爾曾說(shuō)過(guò):東方從古到今知道只有一個(gè)是自由的;
3、希臘羅馬世界知道有些是自由的;日耳曼世界知道全體是自由的。[1]從有些到全體的轉(zhuǎn)變主要是基督教帶來(lái)的。(二)內(nèi)心自由與外在奴役在基督教早期的使徒時(shí)代,耶穌的門(mén)徒們都是被召喚去傳道,這是一種人性的被召喚。隨著基督教在西方完成了嚴(yán)密組織體系的構(gòu)建,其在人們的日常生活和精神生活中有著無(wú)可替代的作用?;浇虝?huì)成為人們受洗的場(chǎng)所,上帝召喚人也必須在教會(huì)中才得以實(shí)現(xiàn)。路德認(rèn)為這是基督教世界屬靈和屬世階層的混淆顛倒。教會(huì)通過(guò)從世俗權(quán)利那里爭(zhēng)取自由,以防世俗權(quán)利對(duì)基督教會(huì)的侵奪,保證教會(huì)控制權(quán),從而窒息信徒的自由。H.J.繆樂(lè)在論述西方自
4、由傳統(tǒng)時(shí)指出:在西方歷史的大部分時(shí)期,正統(tǒng)教會(huì)并沒(méi)有為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)。相反,它迫害猶太人、異教徒,基本上,只要它有權(quán)力,它就否定良心自由、言論和出版自由,打擊非正統(tǒng)的科學(xué)理論和思想解放的代言人。[2]由此看來(lái),信徒們受到教會(huì)的束縛甚至精神上的奴役。二、馬丁路德的宗教改革思想(一)勿需中介的人人皆祭司思想路德建議通過(guò)法令來(lái)反對(duì)奢侈浪費(fèi),因此他建立的教會(huì)被成為廉儉教會(huì)。路德認(rèn)為,任何基督徒只要經(jīng)大家同意,都可以主持圣禮,均能生效。讓每一個(gè)基督徒確知:我們都是祭司,我們彼此沒(méi)有分別,即是說(shuō),我們對(duì)圣道和一切圣禮都是平等的人。他認(rèn)
5、為一個(gè)人的靈魂獲救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要什么教會(huì)的繁瑣儀式。由此分析,每一個(gè)基督徒通過(guò)和耶穌基督的聯(lián)合,不用任何的形式,所有的基督徒都是祭司。普遍祭司權(quán)的另一含義是徹底批判教士階層的特權(quán)。一方面可以使教會(huì)得到監(jiān)督,防止教會(huì)的貪婪和腐敗。另一方面這可以避免信徒對(duì)教會(huì)的運(yùn)作產(chǎn)生神秘性獲得更多上帝的恩典。可以說(shuō),所有的基督徒人人皆祭司,任何信徒都是平等的。(二)如何稱義:個(gè)體信的至上價(jià)值確立路德從《圣經(jīng)》訴求精神的自由,形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵:靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義,不在于本人自己善行所積下的功德,而在
6、于上帝的恩典和人對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰。路德因信稱義主要是個(gè)人內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)變,但不否認(rèn)精神的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的外在生活的改變。獲救感必然表現(xiàn)為獲救的歷史進(jìn)程,表現(xiàn)為正常的生活方式,歷史功績(jī)等外在事件。然而,這些外在事件能夠成為獲救的標(biāo)志,必須滿足兩個(gè)條件:第一,它們由信仰帶來(lái)的生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變而引起;第二,它們是個(gè)人積極主動(dòng)參與生活的結(jié)果。只要符合條件,生活中正當(dāng)?shù)氖炙嚒⒙殬I(yè)都是善功。相反,墨守陳規(guī)的祈禱、守齋等活動(dòng)不一定是善功。路德指出,教徒要獲救,只要自己內(nèi)心真誠(chéng)信仰上帝就行了。(三)屬于上帝的國(guó)與屬于世界的國(guó)的二分思想路德認(rèn)為:我
7、們必須將亞當(dāng)?shù)淖訉O分為兩類(lèi),第一類(lèi)屬于上帝的國(guó),第二類(lèi)屬于世界的國(guó),凡屬于上帝的國(guó)的人,是真正相信基督的人。因?yàn)榛绞巧系鄣木?。[3]論到屬靈的國(guó)度,路德認(rèn)為其中沒(méi)有刀劍,只有上帝的話語(yǔ),人可以藉此為善和稱義。對(duì)于那些不信上帝話語(yǔ)的人,必須接受世俗政權(quán)的統(tǒng)治,并受到刀劍的支配。當(dāng)然,這也是上帝設(shè)立世俗政府的目的:維護(hù)秩序,懲罰邪惡。因?yàn)闆](méi)有政府或者政府不受尊重的地方,就沒(méi)有和平;沒(méi)有和平就沒(méi)有人能保障生命或任何東西。只有強(qiáng)權(quán)、偷盜、搶掠、暴力和不法。雖然如此,路德并未忽略上帝的國(guó)和世界的國(guó)兩者之間的關(guān)系。一方面,屬世政府
8、對(duì)外在的制度和秩序等方面的維持有利,甚至屬世政府還可以調(diào)停教會(huì)里的紛爭(zhēng);另一方面,教會(huì)也應(yīng)該起到社會(huì)良心的作用,提醒和幫助屬世政府合理運(yùn)用法律和刀劍,以維護(hù)創(chuàng)造的秩序。簡(jiǎn)言之,兩個(gè)國(guó)度教義中的雙方,即上帝的國(guó)和世界的國(guó)之間的關(guān)系就是:相連而不相混,分辨而不分割。三、路德宗教改革思想的意義(一)路德思想的