《站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》讀書筆記

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1、站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上——周國平一、我的時代還沒有到來?真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成，最真實自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。?尼采對現(xiàn)代思潮的影響：1、首先從基督教信仰已破產(chǎn)（上帝死了）的事實，引出了一切傳統(tǒng)價值必將隨之崩潰（一切價值的重估）的結(jié)論。2、引出價值的相對性結(jié)論，強調(diào)每個人必須獨立地為自己創(chuàng)造價值，提倡個人至上，自我實現(xiàn)。3、最早起來揭示科學(xué)理性的局限的人之一。4、現(xiàn)代西方哲學(xué)人文主義的創(chuàng)始人之一。?尼采的真正意義在于，他首先揭示了現(xiàn)代西方人的基本境遇，提出并且嚴(yán)肅思考了激動著現(xiàn)代西方人心靈的重大問題。?尼采哲學(xué)所表達的正是現(xiàn)代西方人在傳統(tǒng)價值崩潰時代

2、的迷途和尋求的渴望，也許這就是尼采哲學(xué)的生命力之所在。?尼采思想中的糟粕集中在反民主的濃烈的貴族主義傾向上。?造成存在主義在兩次大戰(zhàn)之間和之后風(fēng)行西方的緣由，即信仰危機和價值真空。?存在主義哲學(xué)所關(guān)心的問題，如存在的意義和無意義，自我的失落和尋求，內(nèi)心生活的充實和空虛。二、在人生之畫面前?現(xiàn)代西方哲學(xué)對于人的研究沿著兩個方向發(fā)展，一是馬克思開辟的宏觀社會學(xué)方向，一是尼采開辟的微觀心理學(xué)方向。?尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)與從事哲學(xué)思考的人的個性不可分離。?《悲劇的誕生》是尼采試圖擺脫叔本華的影響，創(chuàng)立自己的哲學(xué)的一個開始。?無個性的人不能愛，離開人生意義的追求無所謂智慧

3、。?真正的思想家向往閑暇，一遍自由地從事創(chuàng)造，玩為自己的思想。平庸的學(xué)者害怕閑暇，因為他沒有自己的思想，一旦空閑，便覺無聊，于是書籍和學(xué)術(shù)成了他驅(qū)逐無聊的蒼蠅拍。?人生，既是人的全部價值，人生的意義，即是人的最高問題。?孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不得，它是戲劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。三、從酒神精神到強力意志?用生命力的蓬勃興旺戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)，這本身就是人生意義之所在。?悲觀主義是生命力衰退的表現(xiàn)，屈服于悲觀主義有如屈服于霍亂，表明機體已經(jīng)患病。?一個要在人世間有所建樹的人最忌

4、悲觀主義。?歡樂比悲痛更深沉。?酒神精神所要解決的，正是在承認(rèn)人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。?悲觀主義因為個人的毀滅而否定整個生命，乃是一葉障目。悲劇之所以能通過個體的毀滅給人快感，其秘密就在于它肯定了生命整體的力量。?叔本華的生命意志是一種純粹消極的“掙扎”，尼采的生命意志卻是一種積極創(chuàng)造的力量。?尼采的意思無非是：用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當(dāng)你抗?fàn)幹畷r，你就是在痛苦中也會感覺到、百倍強烈地感覺到生面的歡樂。?面對痛苦、險境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣一種精神就是酒神精神。?為了肯定生命的痛苦，一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。?

5、不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一生。?“沒有帶來歡笑的一切真理都是虛偽的。”?舞蹈的高蹈輕揚，歡笑的快樂豪放，兩者作為酒神精神的形象體現(xiàn)，表明酒神精神實質(zhì)上是一種審美的人生態(tài)度。一、人——自由——創(chuàng)造?尼采一再強調(diào)人的不確定性和可塑性。?尼采的人性觀以肯定人的生命本能為前提，以主張人的超越性為歸宿。?你才是一個歷史唯心主義者，社會發(fā)展的自然歷史過程完全沒有進入他的視野，他關(guān)心的只是人類的精神文化世界。二、“自我”的發(fā)現(xiàn)?社會的輿論和評價也干擾著我們的自我認(rèn)識，使我們誤解了自己。?懶惰和怯懦是妨礙人們實現(xiàn)“自我”的大敵。?

6、對自己的生命負(fù)責(zé)，就是忠實于自己。?獨特，然后才有溝通。?逐利和虔信都表明一點：沒有靈魂。?一個人不愛自己，甚至厭惡自己，單獨自處就感到無聊，他怎么會有出息，又怎么能活得輕松？自愛不是罪過，自己不該是一個可厭的對象。三、向理性挑戰(zhàn)?尼采感到不滿的是片面強調(diào)邏輯手段而忽視直覺的作用。?人類理性很難接受這個事實（世界就是一個沒有理性、沒有目的、不斷自我創(chuàng)造和自我會沒和毀滅的過程），可是我們只有擺脫理性的偏見，承認(rèn)世界本身并無意義，然后才能給世界提供一種人的意義。?尼采認(rèn)為，一切理性的事物，追根溯源，血統(tǒng)并不純潔，都是來源于非理性。?哲學(xué)家把世界歸結(jié)為他熟悉的觀念，就以

7、為世界被認(rèn)識了。人們總是錯把熟悉當(dāng)作認(rèn)識，其實，熟悉即習(xí)慣，而習(xí)慣了的東西正是最難認(rèn)識的。四、價值的翻轉(zhuǎn)?“上帝死了?！薄爸覍嵱诖蟮??！?如果他是強者，你把他當(dāng)弱者來同情，是一種傷害。如果他是弱者，你的同情只會使他愈發(fā)自覺乏弱無力，不求自強，也是一種傷害。五、人的現(xiàn)狀和前景六、詩人哲學(xué)家?人生審美化的必要性，正出自人生的悲劇性。跋：尼采提出的主要問題是：在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代，人如何重新確立生活的意義？我們可以把他的答案歸結(jié)為：1、解除理性和道德對于生命本能的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；2、發(fā)揚人的超越性，做精神文化價值的創(chuàng)造者；3、以審美的人生態(tài)度取代科學(xué)和倫理

8、的人生態(tài)度