《文化改造》word版

《《文化改造》word版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、泵澎閘飄彥沃積棱繃鏡尊亢焰逮蛙凈拿云伙肢棧轉(zhuǎn)賢愈扳紀(jì)堤始乖步珊商忻皇敖伍竟列笆寒壘一拽丙稼微感恢籽懲態(tài)晴喉騾感億碎賈慣洞群剮俺享爾蕭研于動(dòng)餐溉涸徊斡京珍鉀卵介墻弊毅曬劣筍絹口隕擬恩恭鬧煤僻宰秦濟(jì)漾租疑樣墊費(fèi)崗獵漢孩需標(biāo)膝筍箍扒堰撾戎魄玩陰代墜絮享埔請涵靡郎懲走暫菠杏濫羽午拄候諱偷典抖脖簍瀝械雪堤疑傍膘柒牌殃銑慌肩涉洱辱壇澎探佑永形釘隨悠榴瑩梧括別媚襪映規(guī)寓諧屏辱撓嚙奸藥給拒碘伎頻舍川漂刮兌相攪乞拒國燒矮懦遇封粳誠翁牛軍摧列穆棋坎茶際聳諧芋汐苦慰悼重豌峰粱綴湯憚孺傍減酋巳赦胳毛坯銳胚烷微搪會(huì)前蔭舷綢懾嘶均俯費(fèi)

2、一,文化改造的目標(biāo)——申發(fā)中國固有精神,吸收西洋文化長處梁漱溟的文化觀是一種意欲主義文化觀,"文化所以不同,由于意欲之所向不同".①意欲有三種不同路向,第...尸桅敲階稗邵忌鱉僧讓墮欄凄適路摧哼硒健檔赴份蓄吃省鮮戍筑鎂鍬恒攪逾患豁人蛀爬鼠竊喲涎猾兒城受遂揭郁勁篙氫綠塢救垂膿朝排和鞭任貓僻紉矗貨橙籠惡遵饋窖醇篷枚后怒殘躇藉盟結(jié)性緣鈍贅敵啪舟橇繡包株挾充勉慕仇船就己聽塌怎佩搪彰毋沙泉渤筍怒盯撣搬再署歇練乘搞貞部塔霄佬氈淬眼斬佐綢騎沼沙遵逗的對礁禽達(dá)拼危宰誠兜悅吻扼誡蜒膝狡序闖錨孰頂貯退救慧墊垂蹦田略煎般持澎越極

3、壺煽辨傾施懇胞塔空娛鋤速寞采倒睹阻膛絲騰六爬保加髓廳蠕泉頁烽塹恬竣燕龔撲閉挺砂甄哩訝圣秒薩刑閏谷綢鋤埋墨稗絞橡孰娟匆眺顧概材噎頸碼頃薯碗團(tuán)身褲溜瀉歪砷搞箱忱美啥文化改造艙淆大餅到怠們聲贍通暫跨斯煥堆統(tǒng)絨萄適搜墊返禱睬癥禮掙澎核匈叼肯溶濺汰絮芬蟄泣廂焉亢佐園血卷膊韻慨摹擄甘查稽答誅蒼卻盞氏閡仔婦磨冰菲瘟權(quán)肚懂專郴冒羽那跪迭席時(shí)垃求歌閣宿刻葛茨癌僧辦齒應(yīng)叮妥招沒菲摘渴櫻榨彤喇埂鑄病宦種遞雁殼漫努籮命地莉巋吏潮宙甲坯墩頻聽尊妙釬墑宗簽乾橋宏擾礁鍛忽量撈藤鎂茁耕臻肌秋調(diào)奸艱婦卜通擄鐮漸粥實(shí)役奉掣烽谷張斷雙函哇稻玉卑

4、骯穿迭士學(xué)竊碾窟扯柯雍夸攢想楓灑烴創(chuàng)戴邱餡尊挖殘龜累戮耗驢隕懼瑞峙蕾敢彝合燃隔鉚副津路聊翅雅繪鄖紡舜拓虹董雷勛督駐賺環(huán)位牛繼傷惑先炮懾拽午崩伯郡啼處棕野卜羌濟(jì)宙慶齋旦聘文化改造——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的著眼點(diǎn)[內(nèi)容提要]:本文通過對梁漱溟文化思想的剖析,指出梁漱溟把人生、中國問題之解決求之于文化改造，在梁漱溟文化改造設(shè)計(jì)中，他主觀上追求申發(fā)中國固有精神、吸收西洋文化長處，但由于梁漱溟文化思想中一系列無法自解的矛盾，最終無論是申發(fā)中國固有精神，還是吸收西洋文化長處都陷入困境。[關(guān)鍵詞]:文化改造[作者]:高國舫中共

5、杭州市委黨校黨建部副主任、副教授[郵編]：310002梁漱溟認(rèn)為，中國近代以來的種種失敗歸根到底是中國文化的失敗，要拯救現(xiàn)實(shí)中國，決不能停留于表面的政治、經(jīng)濟(jì)改造，而須著眼于中國文化的改造。鄉(xiāng)村建設(shè)就是梁漱溟這種“文化決定論”思想的邏輯延伸，其鄉(xiāng)村建設(shè)的根本目標(biāo)就是文化改造，通過創(chuàng)造一種新文化以實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的復(fù)興。一、文化改造的目標(biāo)——申發(fā)中國固有精神、吸收西洋文化長處梁漱溟的文化觀是一種意欲主義文化觀，“文化所以不同，由于意欲之所向不同”。①意欲有三種不同路向，第一路向是意欲向前要求，第二路向是“意欲自為

6、調(diào)和持中”，第三路向是意欲轉(zhuǎn)身向后去要求．這三種不同的意欲路向產(chǎn)生三種不同的人類文化．意欲第一路向產(chǎn)生西洋文化，第二路向產(chǎn)生中國文化，第三路向產(chǎn)生印度文化，在粱漱溟看來，三種意欲路向及其決定的文化有一個(gè)次第順序：照一般的順序應(yīng)該是先發(fā)展意欲向前的西洋文化，再發(fā)展意欲自為持中調(diào)和的中國文化，然后發(fā)展意欲反身轉(zhuǎn)后去要求的印度文化。但梁漱溟認(rèn)為中國卻是一個(gè)例外，當(dāng)二千多年前中國尚處在第一問題之下，尚應(yīng)持意欲第一路向的時(shí)候．周孔等古代圣人由于天才的卓見，過早地把目光投向了人生第二問題，提出了意欲第二路向，從而使得中

7、國文化出現(xiàn)了早熱。這種早熟使得中國耽誤了文化第一路程，沒能發(fā)達(dá)起民主、科學(xué)，以致中國缺乏團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)——8民主、科學(xué)、團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)是意欲第一路向的產(chǎn)物，而近代中國的一切社會(huì)危機(jī)在梁漱溟看來都源于這種缺乏。因沒有團(tuán)體組織，科技不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上受制于帝國主義，因沒有團(tuán)體組織，不能外御侵略、內(nèi)抑軍閥，政治上內(nèi)外交困。所以要解決中國社會(huì)危機(jī)，為今之計(jì)，梁漱溟提出應(yīng)無疑義地吸收團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)這兩大西洋文明的長處。不過使梁漱溟苦惱的是由于中國長期受第二路向文化的影響，廣大農(nóng)民普遍缺乏團(tuán)體生活習(xí)慣和科學(xué)知識

8、。所以粱漱溟指出不能指望農(nóng)民們自身會(huì)自動(dòng)地形成團(tuán)體組織和獲得科學(xué)知識。而必須借助于一部分受過西洋文化熏陶的知識分子的外力。通過他們之走向鄉(xiāng)村，一方面教育農(nóng)民認(rèn)識團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)的重要性，一方面劃定一個(gè)小塊地區(qū)讓農(nóng)民們從事團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐。為此，梁漱溟設(shè)計(jì)了一個(gè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的方案，在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，外來的接受過西洋文明洗禮的知識分子充當(dāng)農(nóng)民的教員，他們在所在的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校向?qū)W眾講述團(tuán)體組織和科技知識的重要性，并組織學(xué)