論漢唐間的五行志與志怪小說

《論漢唐間的五行志與志怪小說》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、2009年第5期中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)No.52009第49卷JOURNALOFSUNYAT2SENUNIVERSITYVol.49(總221期)(SOCIALSCIENCEEDITION)GeneralNo.2213論漢唐間的五行志與志怪小說劉湘蘭摘要:漢唐時(shí)期,作為歷史敘述的“五行志”與神異虛誕的志怪小說在思想、內(nèi)容、風(fēng)格方面存在交集:陰陽五行學(xué)說、鬼神觀念是五行志與志怪小說共同具有的思想文化背景;志怪小說的作者常從五行志中尋找創(chuàng)作靈感,或摘抄感興趣的內(nèi)容;史官在修撰五行志時(shí),也從志怪小說中擇取材料。五行志與志怪小說在文體功能與創(chuàng)作目的上的差異,使

2、二者存在分化;五行志重推占,用陰陽五行學(xué)說對(duì)神鬼異常之事進(jìn)行理論解釋,推驗(yàn)禍福,指導(dǎo)國是。因此,五行志的敘事盡量淡化故事情節(jié),重在揭示故事背后的政治因素。而志怪小說對(duì)故事始末刻畫得細(xì)致委婉,情節(jié)比較復(fù)雜,在敘述中反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、倫理道德及人類普遍的情感。關(guān)鍵詞:五行志;志怪小說;推占;陰陽五行學(xué)說;鬼神中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-9639(2009)05-0029-08漢唐時(shí)期,中國的志怪小說非常盛行。志怪小說都是搜奇記異之作,內(nèi)容以神狐鬼怪為主。在今天看來,志怪小說是中國古代人們浪漫幻想的集中體現(xiàn)。但對(duì)當(dāng)時(shí)人而言,這些

3、荒誕離奇的故事都是實(shí)際存在的。干寶在《搜神記》自序中指出自己的寫作目的在于“發(fā)明神道之不誣”,并說:“若使采訪近世之①事,茍有虛錯(cuò),愿與先賢前儒分其譏謗”,說明他的寫作態(tài)度是要求“實(shí)錄”的。干寶的觀點(diǎn)代表了六朝志怪小說作者共同的創(chuàng)作傾向。如魯迅所言:“但須知六朝人之志怪,卻大抵一如今日之記新聞,在當(dāng)時(shí)②并非有意做小說?！薄端鍟そ?jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》將志怪小說歸入史部“雜傳”類?！端鍟そ?jīng)③籍志》認(rèn)為這些雜以虛誕怪妄之說的作品,“推其本源,蓋亦史官之末事也”?？梢娫诋?dāng)時(shí)史學(xué)家眼中,那些記異志怪、神奇荒誕的作品具有“史”的性質(zhì)。在中國歷史上,除志怪小說

4、專門記載神狐鬼怪之事外,還有另外一種文體形式也記載著相似的內(nèi)容,這便是史書中的五行志。在中國古代正史傳統(tǒng)中,志書是很重要的史書體例,其中五行志又是相當(dāng)獨(dú)特的歷史記載。翻開《五行志》,觸目可見的是“草妖”、“服妖”、“雞禍”、“狼食人”、“羽蟲孽”、“龍蛇孽”、“人化”、“死復(fù)生”、“人痾”等等令人驚悚的字眼。若只從內(nèi)容而言,五行志不啻為志怪故事之專集。這些在今天看來荒誕、虛無、神秘并且讓人恐怖的事件出現(xiàn)在歷代正史中,使史書的敘事充滿了小說的趣味性。光怪陸離的志怪小說具有“史”的功能,作為歷史敘述的“五行志”又體現(xiàn)了小說創(chuàng)作的特質(zhì)。二者3收稿日期:2009-

5、03-11基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目《六朝史傳、雜傳與小說敘事比較研究》(項(xiàng)目號(hào):07JC751021);中山大學(xué)校級(jí)青年項(xiàng)目《中古佛教文學(xué)的敘事藝術(shù)》(項(xiàng)目號(hào):2007-11100-3171910)作者簡(jiǎn)介:劉湘蘭(1973-),女,湖南攸縣人,文學(xué)博士,中山大學(xué)中文系講師(廣州510275)。①干寶撰,汪紹楹校注:《搜神記》,北京:中華書局,1979年,第2頁。②魯迅:《中國小說史略》,北京:人民文學(xué)出版社,1973年,第276頁。③魏徵:《隋書》卷33《經(jīng)籍志》,北京:中華書局,1973年,第982頁。29《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版20

6、09年第5期在思想基礎(chǔ)、題材內(nèi)容、書寫風(fēng)格方面具有相似性。然而,由于文體功能及創(chuàng)作目的的差異,“五行志”和志怪小說對(duì)于相同題材、敘事手法的處理又各具特色。那么《五行志》與志怪小說的精神內(nèi)核有何相同之處?二者的敘事有哪些相同點(diǎn),又存在什么區(qū)別?二者又是如何發(fā)展并走向分化的呢?這是本文所要論述的問題。一、共同的思想觀念與文化背景東漢班固編撰《漢書》,最先創(chuàng)立“五行志”。班固在《五行志》中對(duì)創(chuàng)立這種史書體例的理論根據(jù)進(jìn)行了簡(jiǎn)略的梳理,他說:昔殷道馳,文王演《周易》;周道敝,孔子述《春秋》。則《乾》《坤》之陰陽,效《洪范》之咎征,天人之道粲然著矣。漢興,承秦滅學(xué)之

7、后,景、武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗。宣、元之后,劉向治《谷梁春秋》,數(shù)其禍福,傳以《洪范》,與仲舒錯(cuò)。至向子歆治《左氏傳》,其《春秋》意亦已乖矣;言《五行傳》,又頗不同。是以扌監(jiān)仲舒,別向、歆,傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事,訖于王莽,舉十二世,以傳《春秋》,著于篇。其《漢書·敘列(下)》也說:《河圖》命庖,《洛書》賜禹,八卦成列,九疇逌敘。世代實(shí)寶,光演文武,《春秋》之占,咎征是舉。告往知來,王事之表。述《五行志》第七?？梢?班固設(shè)立《五行志》的思想源頭是儒家經(jīng)典《周易》與《春秋》。而“《周易》、《春秋》好方災(zāi)異,則

8、①《周易》、《春秋》亦有小說野史之旨”。漢代儒家用陰陽五行學(xué)說對(duì)《