布迪厄《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》要點(diǎn)歸納和分析

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1、《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》讀書(shū)報(bào)告正如華康德在前言中所說(shuō)，“本書(shū)并非一種總結(jié)或概述，相反，它是一種‘invitation’，邀請(qǐng)或?qū)бx者與布爾迪厄一起思考”華康德.反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引：作者前言二[M],北京：商務(wù)印書(shū)館,2015，第6頁(yè).，在這種思考中，我們驅(qū)散縈繞在日常生活乃至傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)表面的迷霧，打破主觀與客觀、宏觀和微觀等等二元對(duì)立的表象，發(fā)現(xiàn)一個(gè)未曾探索和關(guān)注的、各種場(chǎng)域相互交織的關(guān)系的世界。這就像是電影“極地快車(chē)”中那一張金色的車(chē)票，有了它，你就有了準(zhǔn)入鑰匙，去打破人們認(rèn)為“圣誕老人不存在”的常識(shí)，到達(dá)一個(gè)奇幻與現(xiàn)實(shí)相

2、交融的嶄新世界。但是，正如電影中所展現(xiàn)的那樣，心中充滿(mǎn)疑慮的孩子即使擁有車(chē)票，也往往因?yàn)楠q豫和遲疑錯(cuò)過(guò)了列車(chē)，如果你始終沉醉與徜徉于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所賦予社會(huì)學(xué)家的虛擬的獨(dú)立性與泡沫般的無(wú)限榮光之中，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)慣習(xí)的影響已經(jīng)不僅僅內(nèi)化到你的行為準(zhǔn)則之中，甚至已經(jīng)轉(zhuǎn)化為你的一種科學(xué)迷信，那么即使你擁有此書(shū)，也只會(huì)因認(rèn)為其荒誕不羈而錯(cuò)過(guò)了新的世界。車(chē)票雖然金光閃閃，但僅僅是通往圣誕世界的一個(gè)媒介，車(chē)票的意義并不在于本身，而是其為進(jìn)入圣誕世界提供了一個(gè)準(zhǔn)入標(biāo)記，正如華康德所說(shuō)，這本書(shū)“是意在被閱讀，而非被研究”同上.,如果讀者在本

3、書(shū)中僅僅關(guān)注布迪厄所提出的各種概念的工具性的應(yīng)用，甚至斷章取義地去理解布迪厄的具體學(xué)說(shuō)，而不能依托本書(shū)培養(yǎng)一個(gè)關(guān)注社會(huì)學(xué)的新的反思性的視角，來(lái)探索世界的本質(zhì)，那么也只能說(shuō)這位讀者“撿了芝麻丟了西瓜”，未能把握此書(shū)的真正內(nèi)涵。《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》可以分為三個(gè)部分，第一部分是華康德對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)理論的整體上的總結(jié)，“勾畫(huà)出布迪厄有關(guān)知識(shí)、時(shí)間和社會(huì)的理論結(jié)構(gòu)及學(xué)術(shù)圖景的輪廓”同上.；第二部分是布迪厄與芝加哥大學(xué)研討班學(xué)生之間精心構(gòu)思的對(duì)話(huà)，便于對(duì)布迪厄理論中的貌似矛盾與晦澀之處的更深刻地理解；第三部分是布迪厄在巴黎研討班上的

4、導(dǎo)論性質(zhì)的發(fā)言，布迪厄主要分析了自己的研究方法與“產(chǎn)生社會(huì)學(xué)創(chuàng)造力的一般性?xún)A向”華康德.反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引：作者前言二[M],北京：商務(wù)印書(shū)館,2015，第8頁(yè).。接下來(lái)就讓我們進(jìn)入本書(shū)各個(gè)部分的概括與分析之中：1、布迪厄社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)與邏輯華康德將布迪厄的理論概括為超越社會(huì)學(xué)根深蒂固的二元對(duì)立，其中首先就表現(xiàn)在其超越社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)之間的對(duì)立。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)具有兩種存在方式，一個(gè)是“初級(jí)的客觀性”，即各種物質(zhì)資源的分配，另一個(gè)是“次級(jí)的客觀性”，即人們微觀的身心圖式以及在該圖式指導(dǎo)下的實(shí)踐行動(dòng)。這樣就很容易形成兩種

5、對(duì)社會(huì)的錯(cuò)誤的解讀方式：第一種解讀是社會(huì)物理學(xué)，即將社會(huì)看成是一個(gè)客觀的結(jié)構(gòu)，而無(wú)視居住其間的人們的各自看法與主觀感受，在布迪厄看來(lái)這種解讀方式一方面將各種結(jié)構(gòu)看成一種自主實(shí)體，從而可能會(huì)使抽象的結(jié)構(gòu)概念物化；更重要的另一方面是它只能消極地把握實(shí)踐，即這種視角只能是從事后推論事前，通過(guò)業(yè)已發(fā)生的結(jié)果來(lái)推論產(chǎn)生此現(xiàn)象原因，不僅容易陷入“存在即合理”的漩渦，而且從更廣泛意義上講，這種視角將行動(dòng)者條件性、不確定的行為選擇轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵袨樵谀硶r(shí)某地的確定性發(fā)生，而未能看到當(dāng)時(shí)其他的各種可能的選項(xiàng)?！翱陀^主義充其量只能產(chǎn)生一個(gè)代用的

6、主體，將個(gè)人或群體看成被動(dòng)消極的承受者，支撐著機(jī)械地展開(kāi)它們的自在邏輯的那些力量”布迪厄，華康德.反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M],北京：商務(wù)印書(shū)館,2015，第8頁(yè).。第二種解讀方式社會(huì)現(xiàn)象學(xué)，它將社會(huì)理解為社會(huì)行動(dòng)者日常生活中持續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)。很明顯這種方式也具有硬傷，其中最重要一點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的界定，它將社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為只是個(gè)人策略和分類(lèi)活動(dòng)的聚合，但是它沒(méi)有看到這種由行為聚合而成的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的行為與實(shí)踐具有很強(qiáng)的影響。因此，布迪厄反對(duì)將社會(huì)學(xué)中的社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立，或者說(shuō)主張應(yīng)當(dāng)超越這種二元對(duì)立，來(lái)尋求社會(huì)

7、的本質(zhì)。承接著以上的論述，華康德接下來(lái)分析布迪厄思想中社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系。上文已經(jīng)論述要將以社會(huì)結(jié)構(gòu)為代表的“初級(jí)的客觀性”與以心智結(jié)構(gòu)為代表的“次級(jí)的客觀性”相結(jié)合，那么就不禁產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)之間究竟是什么關(guān)系呢？布迪厄認(rèn)為，心智結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，即個(gè)人在接觸社會(huì)的過(guò)程中，逐漸被社會(huì)灌輸一套性情傾向。這種心智結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系就是符號(hào)系統(tǒng)，其在社會(huì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的政治作用，成為支配的工具。也就是說(shuō)，人們的心智結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)將各種客觀必要的表象加諸自身的產(chǎn)物，體現(xiàn)著社會(huì)既定秩序的意

8、志，我們正是借助這種心智結(jié)構(gòu)指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，因此我們的行為活動(dòng)往往體現(xiàn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求。以上兩點(diǎn)理論只是布迪厄總結(jié)前人的成果，而接下來(lái)華康德就對(duì)布迪厄理論的創(chuàng)新性展看論述。首先是布迪厄在方法論上的創(chuàng)新。布迪厄反對(duì)傳統(tǒng)方法論上的個(gè)體主義與整體主義的對(duì)立，以及“情景主義”對(duì)二者的虛假超越，而是主張方法論上的關(guān)系主義傾向，即通過(guò)行