嚴(yán)復(fù)翻譯理論

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1、嚴(yán)復(fù)及其翻譯理論簡(jiǎn)介嚴(yán)復(fù)1854.1.8—1921.10.27出生于福州南臺(tái)的中醫(yī)世家，曾赴英留學(xué)，畢業(yè)于格林尼茨皇家海軍學(xué)院（TheRoyalNavalCollege，Greenwich）其一生任職無(wú)數(shù)，京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校時(shí)，任首任校長(zhǎng)。關(guān)于嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)于中學(xué)西學(xué)皆我國(guó)第一流人物———梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)是近代中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方文化的啟蒙思想家，十九世紀(jì)末傳播西方政治學(xué)說(shuō)的理論家，傳播西學(xué)的著名翻譯家?！惥湃鐕?yán)復(fù)的翻譯原則信達(dá)雅譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉…

2、…此在譯者將全文神理，融匯于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文辭理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也?！靶拧眆aithfulness，是指忠實(shí)原文的思想內(nèi)容“達(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢“雅”（elegance）文字古雅。Ps：這里嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“雅”是指“漢以前的字法句法”。嚴(yán)復(fù)是在使用文言文的時(shí)代從事翻譯，其所譯原著多為英國(guó)維多利亞時(shí)期的以文風(fēng)典雅著稱的作品。名人各家對(duì)“信達(dá)雅”的評(píng)價(jià)康有為曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)“譯筆并世數(shù)嚴(yán)林”，而對(duì)中國(guó)近代思想文化產(chǎn)生了巨大影響的

3、這兩個(gè)翻譯家嚴(yán)復(fù)和林紓，其譯筆就全都不“信”。最突出的例子就是堪稱嚴(yán)、林譯著典范的兩部書：《天演論》和《巴黎茶花女遺事》，前者是嚴(yán)復(fù)融譯、注、論、釋為一體的“譯述”，后者則是完全不懂外文的林紓根據(jù)別人的轉(zhuǎn)述，而以他的生花之筆改寫的，實(shí)際上是文學(xué)再創(chuàng)作。就嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，也幾乎可以說(shuō)他的每一部譯著都是“譯述”，這，都不符合我們今天所說(shuō)的翻譯對(duì)于忠實(shí)原文的要求。傅斯年說(shuō)得更為不客氣：“嚴(yán)幾道先生譯的書中，《天演論》和《法意》最糟……這都是因?yàn)樗辉鴮?duì)于原作者負(fù)責(zé)任，他只對(duì)自己負(fù)責(zé)任?！薄皣?yán)先生那種達(dá)旨的方法，實(shí)在不可為訓(xùn)，勢(shì)必至于

4、改旨而后已?！??在傅斯年看來(lái)，嚴(yán)復(fù)的翻譯中，“信、達(dá)”都沒(méi)有了。蔡元培則對(duì)嚴(yán)復(fù)的“雅”有所批評(píng)：“……他的譯文，又很雅訓(xùn)，給那時(shí)候的學(xué)者，都很讀得下去。所以他所譯的書在今日看起來(lái)或嫌稍舊，他的譯筆也或者不是普通人所易解。”對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充——選書的原則一、“嚴(yán)復(fù)選擇原書之卓識(shí)”他處在中學(xué)為體，西學(xué)為用的空氣中，人人只知道西洋的聲、光、電化、船堅(jiān)炮利”，而他卻“根本認(rèn)定西洋各國(guó)之強(qiáng)盛，在于學(xué)術(shù)思想，認(rèn)定中國(guó)當(dāng)時(shí)之需要，也在學(xué)術(shù)思想”，幾乎可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的舉國(guó)上下，唯有嚴(yán)復(fù)具有“介紹西洋學(xué)術(shù)思想的卓識(shí)”。二、“嚴(yán)氏選擇原

5、書，是認(rèn)定先后緩急和時(shí)勢(shì)之需要而翻譯，故每譯一書都含有極深遠(yuǎn)的用意。”“這也是嚴(yán)譯的一種特色”。三、“嚴(yán)氏所選譯的書都是他精心研究過(guò)的。凡與原書有關(guān)系的書，他都涉獵過(guò)的。不然，他作的案語(yǔ)，必不能旁征博引，解說(shuō)詳明，且有時(shí)加以糾正或批評(píng)了”。四、“嚴(yán)氏所選譯的書，他均能了悉該書與中國(guó)固有文化的關(guān)系，和與中國(guó)古代學(xué)者思想的異同。”其中“究竟有無(wú)附會(huì)之處，姑且勿論，但至少可知其并無(wú)數(shù)典忘祖之弊。一面介紹西學(xué)，一面仍不忘發(fā)揮國(guó)故。這也是嚴(yán)氏譯書的特點(diǎn)?！眹?yán)復(fù)翻譯的三個(gè)時(shí)期1、早期（1896-1902）2、中期（1902-1909

6、）3、晚期（1914-1921）1、早期（1896-1902）背景：嚴(yán)復(fù)生活于世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于從舊到新的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。一方面帝國(guó)主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力侵略壓迫中國(guó)人民，；另一方面沉睡的東方巨獅開(kāi)始覺(jué)醒。嚴(yán)復(fù)正是當(dāng)時(shí)思想先進(jìn)的代表人士之一?？墒牵瑖?yán)復(fù)雖精通格致之學(xué)，又是英國(guó)海軍學(xué)校的高材生，精通工程技術(shù)學(xué)，卻把注意力集中到當(dāng)時(shí)的西方先進(jìn)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)思想，將翻譯定位在能啟發(fā)中國(guó)民知民識(shí)的社會(huì)科學(xué)著作上。早期(1896《天演論》-1902年《穆勒名學(xué)》）嚴(yán)復(fù)早期偏重意譯，略虧于信，尤其是《天演論》，翻譯時(shí)“不斤斤于字比句

7、次”，”時(shí)有所顛倒附益”，就連他自己都承認(rèn)“實(shí)非正法”：《天演論》題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法?！彼谩斑_(dá)旨”的方法是為了發(fā)揮自己的主張（“取便發(fā)揮”），適應(yīng)當(dāng)時(shí)維新變法、救國(guó)圖存的需要，這是當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)者責(zé)無(wú)旁貸的。譯文欣賞Itmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,

8、wasinwhatiscalled"thestateofnature."赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物。計(jì)有天照草昧，人工未施。此時(shí)，他通過(guò)序言和大量的按語(yǔ)來(lái)闡發(fā)自己的見(jiàn)解，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，把原書的理論改造成中國(guó)人可以用