以形傳神與以形現(xiàn)形——中西方藝術(shù)、美學(xué)區(qū)別探索.pdf

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1、安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)并學(xué)版)1991年第2期=下書(shū)拼千-一勺寧‘一以形傳神與以形現(xiàn)形一一中、西方藝術(shù)美學(xué)區(qū)別探索王可平。,藝術(shù)是人類的審美文化翻開(kāi)藝術(shù)的史冊(cè)中西方民族不同的審美傾向在這里清晰。地呈現(xiàn),,古希臘石雕《觀景殿的阿波羅》并表現(xiàn)出準(zhǔn)將人體連貫的動(dòng)作凝固于一瞬之間。,,,確的人體結(jié)構(gòu)該雕像的右腿支撐全身左腿屈起造成肌肉起伏變化步伐輕快敏捷。,《馬踏匈奴》馬有著不成比例的闊胸和的既優(yōu)美又自然的動(dòng)態(tài)而在中國(guó)漢代石雕中,。大頭被踏倒在地的匈奴人有著過(guò)份矮小的身軀這里沒(méi)有強(qiáng)調(diào)應(yīng)有的激烈動(dòng)態(tài)和緊張,。,氣氛卻以簡(jiǎn)略粗獷的線

2、條渲染渾然一體的遒勁氣勢(shì)同是石雕前者通過(guò)精細(xì)雕刻使;后者則通過(guò)盡可能因勢(shì)象形的粗線條處石料的物質(zhì)質(zhì)地讓位于細(xì)膩的人體肌膚之表現(xiàn),。理使石料厚重粗澀的紋理成為烘托勇猛氣氛的有機(jī)組成部努戶orgio》《》,喬爾喬內(nèi)(Gine)的《田園合奏和馬遠(yuǎn)的踏歌圖均是以歡快的人物置于大自然背景下為題材的繪畫(huà)作品。前者色彩清新明快,豐富的色階變化以及焦距透、。,視的取景表現(xiàn)出明朗多彩景物清晰的田園后者筆墨凝重水墨擦染而形成的層次感、。,和游動(dòng)視點(diǎn)取景造成了隱隱松林屋宇半藏的風(fēng)景前者畫(huà)中的人物自然寫(xiě)實(shí)栩栩生,。;動(dòng)后者畫(huà)中的人物筆墨簡(jiǎn)約形禪

3、俱生,上述作品同是不朽的藝術(shù)作品同樣具有震撼人心的藝術(shù)感染力和令人品味無(wú)窮的,,,。藝術(shù)魅力;但是不難看出二者在表現(xiàn)手法卻是迥然相異的風(fēng)格意趣等方面中西,方傳統(tǒng)藝術(shù)恰如狀貌各異相向屹立的兩株大樹(shù)與此密切相關(guān)的是其各自不同的美學(xué)。,,基礎(chǔ)中國(guó)民族要求藝術(shù)傳達(dá)出物象的神韻西方民族要求藝術(shù)再現(xiàn)物象的真實(shí)面目。,這正是中西方藝術(shù)美學(xué)的重要區(qū)別之一對(duì)此加以認(rèn)真的研究有助于我們加深對(duì)于中。西方傳統(tǒng)藝術(shù)的理解,:中國(guó)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的形象要有其現(xiàn)實(shí)的原型,。宣物莫大于言存形莫善于畫(huà)(張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》引陸機(jī)語(yǔ)),。以形寫(xiě)形以色貌色(宗炳

4、《畫(huà)山水序》),。畫(huà)者畫(huà)也度物象而取其真(荊浩《筆法記》),。文章者所以表天地之情狀也(葉燮《原詩(shī)》):擠爭(zhēng)。,,)“”這些論述均強(qiáng)調(diào)了物象莊藝術(shù)形象構(gòu)卻卜的作用然而中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)中的形。、,“”六更多地是與神聯(lián)系在一起形神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇有關(guān)形神的一個(gè)。:,。,“”重要美學(xué)命題是以形傳神在這里形是手段神是目的因此從本質(zhì)上說(shuō)中國(guó)”,。藝術(shù)反映的對(duì)象是“”再不是形贊,。‘”“”軀與之,的乎形體之舟的精神先秦哲形在中國(guó)裹初指大溺徠樹(shù)林褚超氣、,·“。,學(xué)認(rèn)為《管子內(nèi)業(yè)》至魏晉南北朝人們開(kāi)始從人由精神與形體兩部分組成、

5、,,,形神兩個(gè)方面品評(píng)人物表現(xiàn)出重情神輕形體的傾向《世說(shuō)新語(yǔ)》等文獻(xiàn)中有不。,:“”一了少記載當(dāng)時(shí)稽康目送歸鴻手揮五弦灑脫風(fēng)度和陶淵明撫無(wú)弦琴自?shī)实那逖徘椤?:“”趣等成為人們推崇的精神在這樣一種氣氛中藝術(shù)的傳神問(wèn)題被明確提出宗炳,?！啊薄啊碧岢隽藭成裾擃檺鹬岢隽藗魃裾摗啊薄斧E“”傳神論是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的重女理論顧愷之在畫(huà)論中提出勺傳神寫(xiě)照和’,“”、“”以形寫(xiě)神是傳神論早師的理論表述它標(biāo)志著形神由人體現(xiàn)象進(jìn)入r藝術(shù)審_;。遙!}范疇:郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷五記述有這樣一個(gè)事例{澎代名畫(huà)家韓燈和周防各為大將,,,軍郭子儀

6、的文婿趙縱畫(huà)了一幅肖像兩幅畫(huà)都畫(huà)得非常之好以至于郭子儀經(jīng)常觀賞、,卻難以判定優(yōu)劣高下一天邪子儀的女兒(趙縱之妻)看到了這兩幅畫(huà)郭子儀知道最熟,。:,?！跋ぺw縱者莫過(guò)于其妻便問(wèn)她哪一幅畫(huà)得最好回答說(shuō)二畫(huà)皆似后畫(huà)者為佳蓋,。i。”前畫(huà)者空得趙郎狀貌后畫(huà)者兼得趙郎性情笑言之姿爾后者恰是周防畫(huà)的由歷史,,上的此類繪畫(huà)遺半可以看出巾國(guó)人著重的不是肖似于人物外貌的作品而是傳達(dá)出人。物精神狀態(tài)的作品“”,導(dǎo)源于人物品藻的傳神論并不僅僅要求人物畫(huà)傳神而且要求以自然景物為題。,,材的藝術(shù)作品皆傳達(dá)神韻中國(guó)美學(xué)認(rèn)為天堆萬(wàn)物皆含有一種生意造化

7、之妙芷在于。,,。,,“此地有地之神人有人之神物言物之神??山川林甄巖洞島澤氣所郁積。,”(王廷相《》?！懊也缓`答何柏齋造化論凡物得天地之氣以成者莫不各有其。,,?！薄丁?神欲以筆墨肖之當(dāng)小誰(shuí)其形惟其神也(沈宗寄芥舟學(xué)編卷一鄧椿在,,《畫(huà)繼>l書(shū)還明確提出作畫(huà)的唯一法則就在于以形傳神只知人之有神而不知物之有一,。神者只能是鄙微的已匠而決不配稱為畫(huà)家,,?！啊薄啊彼囆g(shù)作品要傳達(dá)對(duì)象之神更要傳達(dá)主體之神即藝術(shù)家的思想情感這?！啊薄笆侵袊?guó)藝術(shù)關(guān)學(xué)中傳神論對(duì)藝術(shù)作品的最根本自要求這一要求促成了情景交一.,,、”;J融的美學(xué)原則

8、產(chǎn)生并促使借景抒情的藝術(shù)手法日趨成熟從而形成了以含蓄抒。情為基本特色的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)戈,,,“/傳神論的提出者顧愷之的繪則真跡卜可多見(jiàn)留下來(lái)的畫(huà)論文字也相當(dāng)少而、?！丁?“他在中國(guó)藝木義美學(xué)史工的地位卻極為突出唐人張懷璀在畫(huà)斷里說(shuō)象人之,,,,、”美張(僧殊)得其肉陸咬探微)得其骨顧(愷之>得其神將同時(shí)期的張、,。陸顧