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1、反思社會學(xué)思想內(nèi)容提要一、什么是反思社會學(xué)二、實踐邏輯與學(xué)究式謬誤三、學(xué)術(shù)場域與知識的社會屬性四、反思社會學(xué)實踐五、小結(jié)制作人——王少昆為什么要進(jìn)行社會學(xué)的反思?在社會學(xué)中，長期以來一直存在著“個體”與“整體”、“主體”與“客體”、“微觀”與“宏觀”等各種各樣的二元對立命題。作為當(dāng)代著名的社會思想家，布迪厄一生都致力于批駁和揚(yáng)棄這些二元對立思想，如主觀主義與客觀主義知識模式的對立、符號性分析與物質(zhì)性分析的分離、理論研究與經(jīng)驗研究的長期脫節(jié)等等。在布迪厄看來，上述二元對立中的一元選擇體現(xiàn)了對社會現(xiàn)實的常識性知識，正是這種常識性知識妨礙了社會學(xué)的活力。因此，他認(rèn)為
2、社會學(xué)的危機(jī)正是正統(tǒng)社會學(xué)的危機(jī)，而要進(jìn)行科學(xué)的社會學(xué)研究，就必須反思性地考察科學(xué)的對象以及從事科學(xué)的研究者自身。為此，從社會實踐的主客統(tǒng)一性出發(fā)，在對語言交流和文化現(xiàn)實的反思性批判中，通過實踐理論(praxeology)來建立一門反思社會學(xué)已顯得十分必要。1、反思社會學(xué)*在社會學(xué)中，倡導(dǎo)反思性研究，提出“反思社會學(xué)(reflexivesociology)”的學(xué)者早已有之。如在現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)(闡釋學(xué)是一門對意義的理解和解釋的理論和哲學(xué)，起源于古希臘羅馬時期和基督教的中世紀(jì)、常人方法學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、以及后現(xiàn)代社會學(xué)等諸多理論中，先后都有社會學(xué)者提到“反思社會
3、學(xué)”的問題。例如，古爾德納(A.Gouldner美國社會學(xué)家,文化批判主義的代表人物之一)在其1970年出版的《即將到來的西方社會學(xué)危機(jī)》一書中，就曾明確提出要建立一種“反思社會學(xué)”，并將理論的產(chǎn)生和理論家的生活之間的關(guān)系作為研究的主要旨趣，倡導(dǎo)社會學(xué)要認(rèn)識自己(knowitself)，認(rèn)為理論的建構(gòu)受到了理論家的個人生活經(jīng)驗以及個人價值判斷的強(qiáng)烈影響，作為一個社會學(xué)家應(yīng)該對此有清醒的認(rèn)識和反思。他認(rèn)為真正的社會學(xué)認(rèn)識必須以反體制化的創(chuàng)造力為標(biāo)準(zhǔn)，對一切體制化持批判態(tài)度，甚至社會學(xué)自身也要反省。常人方法學(xué)的反思性主要關(guān)注那些同時描述與建構(gòu)社會環(huán)境的實踐，其“反
4、思性”蘊(yùn)含在“可說明性(accountability)”之中，意指社會學(xué)描述是與專業(yè)社會學(xué)家所探究的行動場域相通的，它描述反思于產(chǎn)生這些描述的情境(也就是說，社會學(xué)家的說明本身就是行動場域的組成部分，并通過與行動場域中的其他行動和信念相互作用而不斷改變著行動場域)。在當(dāng)代社會學(xué)家對反思社會學(xué)的研究倡導(dǎo)中加芬克爾(h.garfinkel)、布迪厄(p.bourdieu)、吉登斯(a.giddens)、烏希·貝克(u.beck)、鮑曼(z.bauman)都十分重視反思社會學(xué)的問題。但與早期的古爾德納對反思社會學(xué)的研究不同，在他們那里，反思社會學(xué)不再是一個綱領(lǐng)性的口
5、號，它還是一個真正的工作綱領(lǐng)。反思社會學(xué)的含義反思社會學(xué)是社會學(xué)認(rèn)識論的一個根本性問題，它并非現(xiàn)有社會學(xué)中眾多的專業(yè)性分支之一，而是任何嚴(yán)格的社會學(xué)研究必不可少的前提條件。通過反思社會學(xué)的研究，我們可以揭示社會學(xué)者在研究社會世界的時候容易犯的唯智主義的偏見。實踐邏輯與學(xué)究式謬誤理論邏輯與實踐邏輯的區(qū)別：理論的邏輯往往具有清晰的結(jié)構(gòu)、明確的因果關(guān)系與高度的連貫性，而實踐的邏輯由于其現(xiàn)實的緊迫性、條件性的局限性、時間的指向型等等而根本不具有理論邏輯的明確性、機(jī)械性與連貫性。實踐理論是布迪厄社會認(rèn)識論的基石，布迪厄正是借助于他的實踐理論不遺余力的反對認(rèn)識論和方法論中
6、的唯智主義或者更廣泛的學(xué)究式謬誤。唯智主義與學(xué)究式謬誤所謂的唯智主義和學(xué)究式謬誤。前者是指忽略研究者和研究對象之間的關(guān)系，忽略實踐邏輯的真實存在而把世界視為旁觀場景，和一套需解釋的象征符號而不是需實踐解決的具體問題；而后者則是指直接以理論邏輯替代或否定實踐邏輯。前面已經(jīng)提到了理論的邏輯往往具有清晰的結(jié)構(gòu)、明確的因果關(guān)系與高度的連貫性，而實踐的邏輯則具有現(xiàn)實的緊迫性、條件性的局限性、時間的指向型，但我們對實踐的理論的理論解釋往往將理論上的偏見強(qiáng)加給現(xiàn)實。因此，由這種方式獲得的知識是片面的和不準(zhǔn)確的。學(xué)究式謬誤產(chǎn)生的原因?qū)τ诖藛栴}布迪厄在《帕斯卡式的沉思》一書中作
7、出了回答：現(xiàn)實生活中人們的實踐是緊迫的、現(xiàn)實的、充滿時間感的，但是學(xué)者往往從現(xiàn)實的實踐世界中抽離出來，他們是悠閑地有著豐裕的時間，免于各種緊迫狀況的壓力，他們的思想和觀點因之和現(xiàn)實的實踐世界相脫離，這是學(xué)術(shù)研究與日常社會實踐的一種固有矛盾。學(xué)究式謬誤在這種矛盾中往往將現(xiàn)實世界中的特例普遍化，忘記了這些情形發(fā)生的種種復(fù)雜的社會條件。學(xué)術(shù)場域與知識的社會屬性學(xué)術(shù)場域：在介紹學(xué)術(shù)場域中布迪厄運(yùn)用他的場域和慣習(xí)理論向我們展示了與我們印象中的不同的學(xué)術(shù)場域的認(rèn)識。現(xiàn)實中我們總是容易假設(shè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該是一個純粹的以真理為依歸的世界，與權(quán)力斗爭無關(guān)。但事實上這正是對學(xué)術(shù)領(lǐng)域的
8、誤識。布迪厄指出學(xué)術(shù)領(lǐng)域處于兩方面的力
