獄中札記簡析ppt課件.ppt

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1、獄中札記呂曼麗梅茜廖君泉顏琛作者簡介安東尼奧·葛蘭西(1891～1937)是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。他的文藝理論著作大多寫于獄中，戰(zhàn)后得到廣泛的傳播和研究。葛蘭西奠定了意大利馬克思主義文藝理論的基礎(chǔ)。關(guān)于《獄中札記》第一章歷史文化問題第一節(jié)知識界第二節(jié)論教育第三節(jié)意大利歷史隨筆第二章政治隨筆第一節(jié)現(xiàn)代君主第二節(jié)國家和市民社會第三章哲學(xué)研究第一節(jié)哲學(xué)研究第二節(jié)馬克思主義諸問題譯后記歷史文化問題知識分子傳統(tǒng)意義上的知識分子與非知識分子的劃分：腦力勞動、體力勞動。葛蘭西認為，這樣的知識分子概念過于狹窄。一切人都是知識分子，但并不是所有人都在社會中執(zhí)行知識分

2、子的職能。分類在他看來,每個社會和社會集團都需要完成一定的專門性工作,其中包括技術(shù)性工作、意識形態(tài)方面工作等等。完成這些專門性工作的人才是知識分子。傳統(tǒng)知識分子“傳統(tǒng)的”知識分子，是指在社會變動過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對穩(wěn)定地位的知識群體。他們保持著舊傳統(tǒng)，他們通常宣傳舊意識形態(tài)和保守的思想方法，他們在市民社會中可以起到對抗和阻礙新的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展過程，因為他們代表被推翻的某一個階級的利益。葛蘭西強調(diào)的有機知識分子是有階級性、社會干預(yù)性和歷史使命的有機知識分子，是在人類歷史中的文化、精神、知識、理論等能動因素的實踐者，是在社會有機體中發(fā)

3、揮作用的聯(lián)系人和組織者，是社會變革的主要力量。有機知識分子簡言之,葛蘭西得出這樣的結(jié)論:當(dāng)資產(chǎn)階級繼續(xù)握有意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時,無產(chǎn)階級革命是不可能的;而沒有工人階級知識分子的積極參與,無產(chǎn)階級要建立與資產(chǎn)階級相對立的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是不可能的。重要作用教育的原則只注重基礎(chǔ)教育的傳統(tǒng)學(xué)校具有片面性，不能勝任培育無產(chǎn)階級知識分子的工作。應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)學(xué)校的基礎(chǔ)教育與適應(yīng)生產(chǎn)勞動需求的專業(yè)技術(shù)教育結(jié)合起來。勞動應(yīng)當(dāng)成為教育原則的基礎(chǔ)?？偨Y(jié)可以看出，葛蘭西的教育原則以勞動實踐為基礎(chǔ)，努力打破體力勞動和腦力勞動關(guān)系的傳統(tǒng)格局，以使它達到一種新的平衡。在這種平衡中，傳統(tǒng)

4、上從事體力勞動的無產(chǎn)階級將有機會被培養(yǎng)成有文化、有組織、有紀律、有道德的新人。這將最終打破歷史上統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、知識分子與非知識分子的分裂狀態(tài)，充分實現(xiàn)人類的解放。政治隨筆葛蘭西在第二大類中闡述了黨，也就是“現(xiàn)代君主”。他認為必須是一個有馬列主義思想的無產(chǎn)階級政黨，它的任務(wù)是在一個永久性的結(jié)構(gòu)中組織工人群眾和其他勞動者，以及對絕大多數(shù)無產(chǎn)階級群眾和中間階級行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！熬鳌本褪沁@個新社會實體的化身，但黨要比其它部分更“自覺”，并且是市民社會的最主要的部分?，F(xiàn)代君主葛蘭西還認為，要建成一個馬克思主義政黨需要解決四個基本問題：(一)黨的意識形態(tài)

5、；(二)黨組織的形式和內(nèi)容；(三)在聯(lián)系群眾方面所起的作用；(四)黨的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的力量。葛蘭西寫道：“這四點是相互緊密聯(lián)系的，從邏輯上是不能把它們割裂開來的”。現(xiàn)代君主國家和市民社會國家等于“政治社會”加“市民社會”。國家等于市民社會加上政治社會，而不等于經(jīng)濟基礎(chǔ)加上層建筑。所謂政治社會，指的是由政府、軍隊和司法部門構(gòu)成的強制性的國家機構(gòu)，行使暴力性質(zhì)的強制功能。1.市民社會葛蘭西所提出的市民社會與馬克思（黑格爾）的市民社會有所不同，在馬克思那里，市民社會是物質(zhì)生活關(guān)系的總和，是從屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，葛蘭西則把市民社會看作是上層建筑的一部分。在葛蘭

6、西的理論中，“市民社會”不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟領(lǐng)域中獨立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括報紙、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團體等所代表的意識形態(tài)領(lǐng)域。葛蘭西認為西方社會不同于東方社會就在于西方社會形成了獨立的市民社會，東方社會沒有形成獨立的市民社會。西方社會有了獨立的市民社會，資產(chǎn)階級不但擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且取得了文化或意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這種市民社會相對發(fā)達的社會里，政治的強制性開始弱化，文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始突出，因此革命所針對的不

7、僅是暴力功能，而且有它的同意基礎(chǔ)，即市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西對市民社會的見解市民社會理論的當(dāng)代啟示啟示一：加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)。啟示二：發(fā)揮公民意識作用，建立普遍有效的法治秩序。2.文化霸權(quán)葛蘭西指出，西方資本主義社會，尤其是先進的具有較高民主程度的資本主義社會，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。重要性反對舊的常識，提倡新常識，通過教育給人民群眾灌輸科學(xué)的常識，就會獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而為

8、順利地推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，獲得革命的成功做準備。2.文化霸權(quán)哲學(xué)研究要了解葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就必須先要理解它的哲學(xué)基礎(chǔ)——實踐哲學(xué)。實踐哲學(xué)的實質(zhì)