托馬斯潘恩ppt課件

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托馬斯?潘恩--Thomas?Paine

1托馬斯·潘恩社會(huì)背景生平評價(jià)著作政治思想

2十八世紀(jì)的美國政治1775-1781年獨(dú)立戰(zhàn)爭，脫離英國的殖民統(tǒng)治；1787年憲法確立了美國是民主共和制和三權(quán)分立的聯(lián)邦制國家；1789年，華盛頓成為美國第一任總統(tǒng)。代表大種植園主和大資產(chǎn)階級利益的聯(lián)邦派（保守派）和代表工商業(yè)資產(chǎn)階級和中小種植園主利益的民主派（激進(jìn)派）斗爭不斷。

3十八世紀(jì)的美國經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后美國北部是資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，南部是奴隸制種植園經(jīng)濟(jì)，但都屬于資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)；獨(dú)立的一美國資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

4民主戰(zhàn)士世界公民17371月29日年生于英國諾?？丝と馗５骆?zhèn)一個(gè)貧窮的工匠家庭。1809年，貧困交加中紐約與世長辭，終年72歲。

5生平1774年，他不滿工資過低，撰寫《稅務(wù)官員的狀況》而被解雇。此時(shí)潘恩遇到了本杰明·富蘭克林并得到幫助。1774年，他到美國費(fèi)城，由于貝奇的介紹，主編《賓夕法尼亞》雜志。1776年1月，撰寫了《常識》。1776年底，獨(dú)立戰(zhàn)爭陷入低潮時(shí)寫下小冊子《危機(jī)》。1777年，潘思被任命為大陸會(huì)議外交事務(wù)委員會(huì)秘書。1779年2月9日，由于迪安事件潘恩被迫提出辭呈。

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8《常識》《常識》是潘恩政治思想的代表作，宣揚(yáng)共和和獨(dú)立的思想，為當(dāng)時(shí)迷惑的北美人民指明了道路，對北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭影響重大?！冻ＷR》剛一問世，立刻就被人搶購一空，在短短的三個(gè)月內(nèi)，在總?cè)藬?shù)不到300晚的殖民地，發(fā)行12萬冊，總銷量達(dá)約50萬冊。

9《常識》摘錄喬治三世只不過是大不列顛皇家畜牲，他是北美事件的首惡之源。英國王室并不神圣，因?yàn)閾?jù)英倫三島征服史記載，英王的始祖是某一伙不逞之徒中的作惡多端的魁首。獨(dú)立之后，實(shí)行共和政體，而不是恢復(fù)英國留下的制度。讓我們?yōu)閼椪录用?，北美的法律就是國王，推翻國王這一稱號，把它分散給有權(quán)享受這種稱號的人民。

10《常識》摘錄Butifyouhave,andcanstillshakehandswiththemurderers,thenareyouunworthythenameofhusband,father,friendorlover,andwhatevermaybeyourrankortitleinlife,youhavetheheartofacoward,andthespiritofasycophant.但如果你們遭了殃，還能同兇手握手言歡，那么你們便不配稱為丈夫、父親、朋友或愛人，并且不管你們這一輩子的地位或頭銜如何，你們有著膽小鬼的心腸和馬屁鬼的精神。

11《人權(quán)論》《人權(quán)論》是潘恩為回答埃德蒙·柏克對法國大革命的攻擊而寫的論著，它以《人權(quán)宣言》的自然權(quán)利思想為依據(jù)，對封建專制制度和體現(xiàn)這一制度的君主政體進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)和批判，闡述了法國大革命的基本原則。在《人性論》中，潘恩還熱情頌揚(yáng)了代議制共和政體。

12《人權(quán)論》《人權(quán)論》1792年3月于倫敦出版，到1793年底，已銷售或免費(fèi)散發(fā)約20萬份。拿破侖曾告訴潘恩：在他的枕下總有一本《人權(quán)論》，每晚睡前必讀?！吧系郾Ｓ觽ゴ蟮耐旭R斯·潘恩，他的《人權(quán)論》照亮了每一個(gè)人的靈魂。他使盲人看清了被愚弄、被奴役的命運(yùn)。他給全世界指明了自由之神。”

13《危機(jī)》寫作背景1776年8月，英軍在長島登陸，·繼而占領(lǐng)紐約。美軍一退再退，士氣低落，紀(jì)律潰壞，幾至瓦解。戰(zhàn)局危急，民族垂危，潘恩應(yīng)華盛頓請求，又一次拿起了他的利筆。

14《危機(jī)》摘錄"這是磨煉人的靈魂的時(shí)候，能共享安樂，而不可共患難的人，在這場危機(jī)中將在為國服務(wù)中退縮，可是現(xiàn)在能夠抗住的人，應(yīng)該受到男男女女的熱愛和感謝。暴政同地獄一樣是不容易征服的。但我們可以此安慰自己：斗爭越艱苦，得來的勝利越光榮；得的勝利越便宜，贏得的尊敬就越小"。

15政治思想美國獨(dú)立思想代議制共和政體思想憲政思想人權(quán)理論

16美國獨(dú)立思想主張主張美國脫離英國而獨(dú)立，建立民主共和國。英國屬于歐洲，北美屬于它本身，現(xiàn)在是分手的時(shí)候了。各自為政乃是大不列顛和美利堅(jiān)所能找到的唯一和最好的辦法。和解與毀滅密切相關(guān)，獨(dú)立才是唯一的出路。

17美國獨(dú)立思想獨(dú)立的依據(jù)1、以歐洲啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)和社會(huì)契約論為依據(jù)，為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭進(jìn)行辯護(hù)。人不僅有生存、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而且有追求幸福和反抗壓迫的權(quán)利。人們通過訂立契約產(chǎn)生政府和法律。

18美國獨(dú)立思想2、對英國政治制度的批判，君主制很荒唐。君主制完全違反了人的自然平等權(quán)利的原則世襲制是對子孫的欺騙和侮辱，還會(huì)使王室成員爭奪王位繼承權(quán)而爭斗，結(jié)果引起戰(zhàn)爭，破壞和平。

19美國獨(dú)立思想3、對立對美國更加有利?？杀苊饷绹痪砣霘W洲的各種戰(zhàn)爭和爭執(zhí)。脫離英國而獨(dú)立，會(huì)使整個(gè)歐洲成為美國的朋友。利于美國發(fā)展對外貿(mào)易。

20美國獨(dú)立思想獨(dú)立途徑：革命1、潘恩認(rèn)為人民革命是鏟除封建君主專制制度的主要的和唯一的方法。2、把教育和幫助人們認(rèn)識自己的利益從而發(fā)動(dòng)人民參加革命斗爭結(jié)合起來。3、號召北美人民拿起武器，用革命的手段實(shí)現(xiàn)美國的獨(dú)立。

21代議制共和政體思想?yún)^(qū)分社會(huì)和政府“社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的；前者使我們一體同心，從而增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福?！?/p>

22代議制共和政體思想政府的分類潘恩認(rèn)為，依據(jù)政府產(chǎn)生的根源，政府可分為三類：1、基于迷信的受僧侶控制的政府。2、基于權(quán)力的征服者的政府。3、基于社會(huì)共同利益和共同權(quán)利的理性的政府（即受憲法控制的政府）。

23代議制共和政體思想政府與憲法的關(guān)系憲法不是一種名義上的東西，而是具體的、實(shí)在的、先于政府的東西，政府不過是憲法的產(chǎn)物。政府受憲法的約束，在憲法的規(guī)定范圍內(nèi)行事。這種由人民決議產(chǎn)生并受憲法約束的政府就是共和政府。

24代議制共和政體思想共和制原則“公利”：公共利益，是共和制政府之所以要建立的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)?！肮保簷?quán)利平等，是一切問題的根本。“代議”：人民選舉代表去商議和處理國家事務(wù)，是共和制政府的自然組織形式。

25代議制共和政體思想普選制將選舉權(quán)看做人民的基本權(quán)利，是其他權(quán)利的保障，反對選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格限制。雖反對選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)限制，也譴責(zé)過私有制，但是并不主張廢除私有制。

26憲政思想憲政制度的實(shí)施：立憲階段和憲政階段。潘恩主張從各殖民地產(chǎn)生委員會(huì)組成“聯(lián)合殖民地會(huì)議”，由他們集議產(chǎn)生“大陸憲章”或“聯(lián)合殖民地憲章”。然后，根據(jù)這一憲章，召開正式的議會(huì)。

27憲政思想憲法與政府的關(guān)系：這是憲政秩序中最重要的關(guān)系。核心思想：憲法是政府權(quán)力的基礎(chǔ)。憲法先于政府而存在，政府只是憲法的產(chǎn)物。政府無權(quán)改變憲法，也無權(quán)改變自己。

28憲政思想不足對英國的認(rèn)識有某些方面的偏差。他認(rèn)為，“英國根本沒有憲法，整個(gè)來說不過是一種沒有憲法的政體，政府愛什么權(quán)就行使什么權(quán)?！睂τ诖髴椪拢J(rèn)為它并不具有憲法的性質(zhì)，認(rèn)為它“不過是迫使政府放棄它所掌握的一部分權(quán)力。它并不象憲法那樣創(chuàng)立權(quán)力并把權(quán)力賦予政府……”

29人權(quán)理論1790年，時(shí)任英國議員的埃德蒙·柏克發(fā)表了《法國革命論》一書，對法國大革命進(jìn)行猛烈地抨擊。潘恩為捍衛(wèi)法國大革命的原則，以《人權(quán)和公民權(quán)宣言》為依據(jù)發(fā)表了《人權(quán)論》，批駁柏克攻擊法國大革命的觀點(diǎn)。

30人權(quán)理論人生來自由、平等自由、平等是人生來不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。每一代人同前一代人在權(quán)利上是平等的。任何人無權(quán)控制、統(tǒng)治子孫后代，無權(quán)以后為代私產(chǎn)。每一代人都要符合時(shí)代要求。

31人權(quán)理論天賦權(quán)利與公民權(quán)利關(guān)系的理論一、“每種公民權(quán)利都是來自一種天賦權(quán)利，換句話說，是由一種天賦權(quán)利換取的?！碧熨x權(quán)利就是人在生存方面所所具有的權(quán)利，而公民權(quán)利則是人作為社會(huì)一份子所具有的權(quán)利。天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)。

32人權(quán)理論二、“恰當(dāng)?shù)胤Q為公民權(quán)利的那種權(quán)利是由人的各種天賦權(quán)利集合而成的，這種天賦權(quán)利就能力觀點(diǎn)而言，在個(gè)人身上是不充分的，滿足不了他的要求，但若匯集到一點(diǎn)，就可以滿足每個(gè)人的要求?！睂⒚總€(gè)個(gè)人的天賦權(quán)利集合起來，形成一種權(quán)力，即國家權(quán)力。這是潘恩新的政治國家形成過程的一個(gè)描述。這從另一個(gè)方面論證了社會(huì)契約論要達(dá)到的目的，那就是權(quán)利是天賦的，而政治權(quán)力則是由這些天賦權(quán)利而賦予的。

33人權(quán)理論三、“由種種天賦權(quán)利集合而成的權(quán)力······不能用以侵犯由個(gè)人保留的那些天賦權(quán)利······”即由天賦權(quán)利集合而成的國家權(quán)力是不能用以侵犯個(gè)人的天賦權(quán)利的。

34評價(jià)——民主戰(zhàn)士，世界公民潘恩是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的啟蒙是想家、激進(jìn)的民主主義者。他把他的一生都獻(xiàn)給了英、法、美的民主事業(yè)，可結(jié)果卻顛沛流離，不得其所。沒有一個(gè)人在他那個(gè)時(shí)代參預(yù)了那么多的重大事件，沒有一個(gè)人的作品在他那個(gè)時(shí)代贏得過那么多的讀者，但也沒有一個(gè)人象他那樣被同時(shí)代人遺忘得那樣快，以至連遺骸都下落不明，至今無人知曉。

35評價(jià)——民主戰(zhàn)士，世界公民潘恩的可悲之處恐怕在于他臍身政界，卻不是一個(gè)圓熟的政治家。嚴(yán)格說來，他只是個(gè)帶著書生意氣的革命家。他盡情潑灑理想主義者的熱血，從不知謀略、心計(jì)為何物。他既不給自己留后路，當(dāng)然也不允許別人走些曲徑。他那個(gè)時(shí)代，沒有一個(gè)人象他那樣熱愛人權(quán)，但也沒有一個(gè)人象他那樣不諳人情。如果兩者兼?zhèn)?，他或許就能避免那些痛苦的摩擦和糾紛。

36Thankyou!