重慶市鳳鳴山中學(xué)2022-2023學(xué)年高三12月月考語文Word版無答案.docx

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重慶市鳳鳴山中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義?？茖W(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。 實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。 “空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.木商、植物學(xué)家、畫家感知古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B.實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與實用的態(tài)度相反。D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C.謝靈運的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、理解和慰藉。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是（）A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！盉.姜夔《揚州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰生?！盋.盧梅坡《雪梅·其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！盌.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人?！?.材料一的論證深入淺出，請簡要分析。5. 《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡要分析這首詩。杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三星堆人的腳印周擁軍這個春天，視野里全是三星堆人的腳印。又一層土揭開了，祭祀坑里，數(shù)不清的東西從那里出來。首先出來的是一群象，它們一出土，就一溜煙往森林里跑，跑著跑著，軀干沒有了，只有一根根碩大的象牙留在那里。幾件蜀錦，出來后就不動了，它們太脆弱，一陣風(fēng)都能將它們吹散。只有那些陶器和玉器，大模大樣地圍在那里，仿佛在等待一個大人物來宣布一件了不起的大事。一支青銅的隊伍開出來，領(lǐng)頭的是戴著面具的銅人，他徑自莊重地往前走，仿佛是趕去主持一場盛大的祭典……迎面就是一大片房子，房頂沒有了，墻壁也沒有了，只剩下支撐房子的腳——一排排黑得發(fā)亮的木樁。房子的腳一律站在沼澤地，沒有整齊的隊列，它們用一種完全自由的方式，疏疏密密地站在那里。三四千年前的房子是什么樣子呢？那時沒有鋼筋、水泥和磚塊，古蜀人把一棵棵樹、一根根竹從森林里抬出來，然后開始在樹樁上搭建房子。他們用木、竹架起屋架，編成籬笆，在籬笆兩面涂草抹泥，以茅竹覆蓋屋頂……完成這一切，一幢房子就建成了。干欄式建筑安全、干燥而溫暖，一幢站著的房子，隔絕了風(fēng)雨，也隔絕了野獸。房子的周邊是大片大片的桑林，一條條蠶舒適地躺在桑葉上，它們的任務(wù)就是吃。它們吃下的是桑葉，吐出的是絲，織成的卻是古蜀人的夢。所有的決定都在桑林掩映的房子里作出，誰狩獵，誰捕撈，誰養(yǎng)蠶，誰織錦。作出決定的是蠶叢。長年戴著面具的蠶叢長著一張奇特的臉：大耳、大嘴、凸眼。帶著族人，他找到了這塊宜桑、宜獵、宜漁、宜耕的土地。完成那次無比艱難的跋涉后，他的青春不再了，步履不再穩(wěn)健，頭發(fā)也開始花白，但他的話就像木結(jié)構(gòu)房子的榫卯一樣，精準(zhǔn)地連接到每一個氏族成員的行動中。天一亮，古蜀人就出發(fā)了，迎著野獸的吼聲出發(fā)。他們走進(jìn)森林，森林里便會有一陣騷動。隔著三千余年，我們看到了古蜀人身上的獸皮，看見一根根象牙被古蜀人制成了珍玩。一批古蜀人走進(jìn)森林，也有一批古蜀人走不出森林，他們成了森林的一部分。 也有人走向水。那片水是長江支流的一個汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊。這片浩渺的水是古蜀人生命的源頭。他們的印記里有太多水的故事，水不僅開辟了這片河谷，還給他們帶來了源源不斷的給養(yǎng)。一片寬闊平坦的原野。凜冽的風(fēng)從遙遠(yuǎn)的唐古拉山吹過來，吹到這片平原時，它放緩了腳步。田壟間，農(nóng)夫的身影或隱或現(xiàn)，他們手中不再是那些笨重的石器，而是精工澆鑄的青銅農(nóng)具。有了青銅農(nóng)具，那片土地，才真正臣服。土地臣服后，耕種成了生活中最重要的事，桑、獵、漁的位置自動后移了。古蜀人離開了那片狹窄的河谷，開始了新的長征。這次，長征的隊伍里沒有蠶叢，蠶叢把自己種在了那片茂盛的桑林里。他沉睡的地方，立起一只巨大的青銅面具，面具上，兩只前凸的眼還盯著古蜀人遠(yuǎn)行的方向。一位高大瘦削的銅人，靜靜地站在一座規(guī)模巨大的祭祀臺前。他站在那里，那一方山水就安靜了。他應(yīng)該就是魚鳧。他是那個時代真正讀懂了長江的人。長江從雪山上發(fā)源，在崇山峻嶺中沖波逆折，流著流著就流成了一片壯闊的水。從一條江的流向中，魚鳧堅定了一個族群的走向。他開始了雄心勃勃的拓國計劃。在他的計劃里不僅有堅固的城池、巍峨的宮室、壯觀的神廟，更讓人景仰的是，他的計劃里，還有一支馬隊。那是一支英雄的馬隊。冬天來了，蠶停止了織繭，繡娘停止了織錦，馱著蜀錦的馬隊就上路了。他們從成都平原出發(fā)，縱貫亞洲，一直走到遙遠(yuǎn)的歐洲地中海區(qū)域，從風(fēng)華少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他們還在家人的夢中行走。也有幸運者，他們回來了，運回了鹽、珍稀古玩和那個時代最遙遠(yuǎn)的夢……那條路，需要透支我們?nèi)烤囱觥ｔ~鳧做成了他想做的一切。他不僅開拓了一片規(guī)模巨大的國土空間，還開拓了一片規(guī)模更大的文化空間。最核心的國土空間當(dāng)然是他的城池，最核心的文化空間則和青銅有關(guān)。三四千年后，一個個祭祀坑被輕輕地揭開了面紗，青銅神像、青銅面具、青銅容器被小心翼翼地取出來，連同它們身上厚厚的歷史信息一起擺在密封的櫥窗里，這時人們才發(fā)現(xiàn)，那個神秘世界的文化氣息有多么豐厚。最讓我心情激蕩的是那棵碩大而精美的青銅神樹。那個世界有太多的謎無法解釋，他們只能求助于心中的神。神在哪里呢，當(dāng)然在天上。古蜀人選擇用昂貴的青銅來澆鑄一棵通天的神樹。神樹上綴滿神鳥，一只神鳥代表一個太陽；還有一條蓄勢待飛的龍，仿佛隨時準(zhǔn)備飛向天空。神樹立在那里，所有的山都向它頷首，所有的云都向它聚攏，所有的目光，都向它肅穆地致意。他們仿佛在一夜間消失了，消失得無影無蹤?？赡芙?jīng)歷了一場戰(zhàn)爭，引發(fā)戰(zhàn)爭的當(dāng)然是那片富庶的國土。手持先進(jìn)武器的外族軍隊一夜之間就殺到了城下。城墻倒了，宮室燒了，青銅器、玉器、陶器一股腦兒被人扔進(jìn)了土坑。他們肯定不是屈辱地消失的，一些破碎得十分厲害的青銅兵器，展示了他們?yōu)槭刈o(hù)這片國土所作的努力，不幸的是，他們失敗了。直到1929 年的春天，一個村民用鋤頭挖開了一處土坑。土坑里沒有棺木，沒有骸骨，只有他們傾注了無數(shù)心血的陶器、玉器和青銅器。這些器物上，都或多或少地帶有被破壞的痕跡，它告訴我們，古蜀人曾經(jīng)歷過的劫難。一個憑勇氣、智慧和勤勞維系繁衍的民族，他們滄桑的歷史，就這樣簡簡單單地擺在土坑里。我在一只裝滿了雞蛋的陶盆前長久地停了下來，雞蛋已風(fēng)化成了石頭，但因為這些雞蛋，那里還在孕育著無限生機(jī)。它們和這只粗樸的盆一樣，仍在生生不息地傳遞著什么。我的身旁，還有數(shù)不清的腳在走?。ㄓ袆h改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.古蜀人有較高的建筑智慧，他們根據(jù)環(huán)境特點，用木竹草泥把房子建在樹樁上，這種干欄式的建筑能很好地防水防野獸。B.作者筆下的古蜀人富有開拓進(jìn)取的精神，從蠶叢到魚鳧，從桑獵漁耕發(fā)展到跨國貿(mào)易，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的古蜀文化。C.李白感嘆“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，而作者描繪的古蜀國歷史畫卷彌補了史料缺失，證明蠶叢、魚鳧開國的真實性。D.作者面對三星堆遺跡凝神思考，思緒縱橫馳騁，帶領(lǐng)讀者一起領(lǐng)略古蜀國歷史的神秘、神奇，表達(dá)了對古蜀文化的贊美。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.三星堆遺址新祭祀坑被發(fā)掘，各種文物破土而出。作者運用擬人的手法凸顯文物的精美、華貴，生動形象。B.青銅神樹是古蜀人與神靈溝通的載體，作者通過正面描寫與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法來表現(xiàn)神樹的莊嚴(yán)肅穆。C.文章內(nèi)容安排詳略得當(dāng)，用大量筆墨寫由三星堆遺址引發(fā)的聯(lián)想想象，對古蜀國的消失和發(fā)掘則用筆簡略。D.文章綜合運用了記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，表現(xiàn)手法多樣，句式靈活多變，具有較強的藝術(shù)感染力。8.請簡要分析最后一段中“還有數(shù)不清的腳在走”的含義。9.本文采用空間和時間兩條線索行文，請分別加以簡析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太宗初踐祚 ，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學(xué)士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內(nèi)殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師，而籩豆干戚之容，始備于茲矣。是歲大收天下儒士賜帛給傳令詣京師擢以不次布在廊廟者甚眾學(xué)生通一大經(jīng)以上咸得署吏國學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員。吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長亦遣子弟請入于學(xué)。于是國學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也。四年，太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古于秘書省考定“五經(jīng)”。及功畢，復(fù)詔尚書左仆射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習(xí)師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋以來古本，隨方曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，頒其所定書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。太宗又以文學(xué)多門，章句繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達(dá)等諸儒，撰定“五經(jīng)”疏義，名曰《五經(jīng)正義》，付國學(xué)施行。二十一年詔曰：“左丘明、卜子夏……二十有一人，自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂?！逼渥鹑逯氐廊绱恕Ｌ趪L謂中書令岑文本曰：“夫人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立?！蔽谋緦υ唬骸胺蛉诵韵嘟閯t遷移，必須以學(xué)飭情，以成其性?！抖Y》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！怨湃饲谟趯W(xué)問，謂之懿德?！保ü?jié)選自《貞觀政要·卷七》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是歲大收/天下儒士賜帛給傳/令詣京師/擢以不次/布在廊廟者甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏B.是歲大收天下儒士/賜帛給傳/令詣京師/擢以不次布在廊廟者/甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏C.是歲大收/天下儒士賜帛給傳/令詣京師/擢以不次布在廊廟者/甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏D.是歲大收天下儒士/賜帛給傳/令詣京師/擢以不次/布在廊廟者甚眾/學(xué)生通一大經(jīng)以上/咸得署吏11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.踐祚，原指踏上廟堂前的臺階，在古代指帝王即位，亦作踐胙、踐統(tǒng)、踐位、踐國。B.國學(xué)，歷史上是指以“國子監(jiān)”為首的官學(xué)，也就是“國立學(xué)?！?，文中即為此意。C.有事，古代國家大事主要指祭祀和戰(zhàn)爭。此處與“季氏將有事于顓臾”中“有事”意義相同。D.《禮》，六經(jīng)之一，是古代儒家典章禮儀制度的著作，包括《周禮》《儀禮》《禮記》。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗重視文教，崇尚儒學(xué)。他一方面設(shè)置官署，選拔文儒，授予官職；另一方面查考古代典籍，改革國學(xué)禮儀，確立了孔顏先圣先師的祭祀地位。B.貞觀初年，國學(xué)高度發(fā)展，不僅校舍規(guī)模擴(kuò)大，生員也不斷增加，就連鄰邦酋長子弟也紛紛慕名而來，此時儒學(xué)興盛，發(fā)展到空前絕后的程度。C. 面對傳世經(jīng)典因成書年代久遠(yuǎn)而存在許多謬誤的現(xiàn)象，唐太宗先后詔令顏師古、房玄齡等人分別參與了“五經(jīng)”的考定整理和討論審議等工作。D.顏師古學(xué)識淵博，精通經(jīng)學(xué)。在學(xué)術(shù)爭論中，能依據(jù)不同情況給予清晰明確的回答，且能詳細(xì)明確地援引經(jīng)典；曾受命疏通闡發(fā)“五經(jīng)”經(jīng)義。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時諸儒傳習(xí)師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。（2）人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自，舉賢以自佐。（《屈原列傳》）14.唐太宗和岑文本關(guān)于“學(xué)習(xí)之道”的理解有何異同？請結(jié)合文本簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。與李彭年同送崔岐歸二曲，馬上口占①蘇軾霜乾②木落愛秦川，興發(fā)身輕逐鳥翩。貪看暮山忘遠(yuǎn)近，強陪歸客更留連。貂裘犯雪觀形勝，駿馬隨鷹摶野鮮。為問南溪李夫子，壯心應(yīng)未逐流年。[注]①李彭年，即下面的“李夫子”，“斯人有才而病廢”（蘇軾《與監(jiān)承事書》），時為閑員鳳翔上清太平宮監(jiān)宮，蘇軾時任鳳翔府任簽判（從八品）。②霜乾，即“霜干”，指傲霜挺立的樹干。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句與杜甫“無邊落木蕭蕭下”一樣，都借“落木”這一意象疏朗的特征，表現(xiàn)出意境的空闊。B.首聯(lián)以“愛”“興發(fā)”等詞語直接寫作者對送別之地景色的喜愛，從側(cè)面寫出當(dāng)?shù)氐纳酱ㄖ?。C.第四句承標(biāo)題“送崔岐歸”之意，寫自己勉強抑制離別時的愁緒來陪歸客賞景，因而流連忘返。D.本詩雖然屬于送別詩，對于送別對象卻著筆不多，而是用較多的筆墨寫了送別之景及娛游之樂。16.前人評論蘇軾：“豪邁而多情?！闭埥Y(jié)合本詩的最后兩聯(lián)加以分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中李密“__________,_________”的坦誠表白，說自己并沒有把名節(jié)看得太重，打消了晉武帝對他的懷疑和戒心。（2）南宋學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評析《登高》中“__________,__________”兩句十四字間含有八意，寫了“羈旅”等八可悲。（3）杏花是春天燦爛的花木，杏花盛開之時，胭脂萬點，花繁姿嬌，占盡春風(fēng)。詩人筆下的“杏花”詩意十足，其中不少成了千古名句，如“____________，____________”兩句。 三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皞吻趭^”，是一種效率極低的學(xué)習(xí)，孩子很多付出的時間，所以往往沒有相應(yīng)的回報。具體表現(xiàn)是：打疲勞戰(zhàn)，犧牲夜晚的睡眠時間，白天卻____________，學(xué)習(xí)低效甚至無效，這是____________的努力；上課時忙著記筆記，卻沒有用心聽課，沒有緊跟老師的指揮棒轉(zhuǎn)，這是____________的做法；課后刷了很多題，也花時間整理錯題本，可厚厚的錯題摘抄本只是無靈性的殼，錯過的題幾天后還是做錯，工整的錯題本成了擺設(shè)；看著答案哪題都會，沒有答案無從下手，做題不用心思考，也不會____________。相應(yīng)的表現(xiàn)還有很多，比如各科學(xué)習(xí)沒有合理規(guī)劃時間、學(xué)習(xí)的時候總是忍不住看手機(jī)、刷很多題但是遇到難題就跳過……“偽勤奮”最明顯的特征是學(xué)習(xí)沒有目的性，耗時多，收效少。都說“一勤天下無難事”，但一定要真勤、真學(xué)、會學(xué)、樂學(xué)、學(xué)會！低質(zhì)量的勤奮，就是在用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮來掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰——表面上看起來很刻苦，實際上卻刻意回避了真正需要克服的問題或?qū)W習(xí)中最有價值的部分。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.昏昏欲睡自欺欺人本末倒置舉一反三B.昏昏欲睡掩耳盜鈴本末倒置融會貫通C.萎靡不振掩耳盜鈴因果倒置舉一反三D.萎靡不振自欺欺人因果倒置融會貫通19.文中畫波浪線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)，孩子付出的時間很多，所以往往沒有相應(yīng)的回報。B.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)，孩子很多付出的時間，但往往沒有相應(yīng)的回報。C.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孩子很多付出的時間，所以往往沒有相應(yīng)的回報。D.“偽勤奮”是一種效率極低的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孩子付出的時間很多，但往往沒有相應(yīng)的回報。20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。骨質(zhì)疏松癥是中老年人最常見的骨骼疾病。疼痛、駝背、身高降低和骨折是骨質(zhì)疏松癥的特征性表現(xiàn)，骨折是骨質(zhì)疏松癥的直接后果，輕則影響機(jī)體功能，①。專家表示，骨質(zhì)疏松癥可防可治。專家建議：首先，要均衡飲食，增加飲食中鈣及適量蛋白質(zhì)的攝入，低鹽飲食。②。運動可以強壯骨骼，（ ），改善平衡功能，降低跌倒風(fēng)險。中老年人群也需要適當(dāng)進(jìn)行體育鍛煉，體育鍛煉有助于肌力的提高和骨質(zhì)疏松的預(yù)防。最后，要增加日光照射。正常人平均每天至少需要20分鐘日照。我國飲食結(jié)構(gòu)中所含維生素D非常有限，③，會對維生素D的生成及鈣質(zhì)吸收起到非常關(guān)鍵的作用。專家認(rèn)為，相對于不治療而言，骨質(zhì)疏松癥任何階段開始治療都不晚，但早診斷和早治療會大大受益。高危人群應(yīng)盡早到正規(guī)醫(yī)院進(jìn)行骨質(zhì)疏松檢測診斷治療。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢機(jī)體反應(yīng)性也會得以增強B.機(jī)體反應(yīng)性也因之而增強C.還有助于增強機(jī)體反應(yīng)性D.還能夠使機(jī)體反應(yīng)性增強22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。四、寫作（60分）23.閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。材料1：近日，一批90后藝術(shù)生將《琵琶行》改編成流行歌曲，這首5分半鐘的歌曲，將白居易《琵琶行》600多字的詩全編進(jìn)去了，毫無堆砌之感，副歌部分還用了戲劇唱腔。僅上傳兩天，就收獲2萬多次點擊。網(wǎng)友紛紛點贊“終于找到了背古詩的正確姿勢”。材料2：2021年春節(jié)，河南衛(wèi)視春晚將舞蹈《唐宮夜宴》搬上舞臺，這支舞蹈展示了唐朝少女從教坊日常到趕赴夜宴一展才藝的全過程，舞臺還運用了先進(jìn)技術(shù)，串聯(lián)起多件國寶級文物，令表演者身入其境、觀眾沉醉其中，節(jié)目一播出，便收獲了熱議和好評。材料3：“你我暮年，閑坐庭院，云卷云舒聽雨聲，星密星稀賞月影?；ㄩ_花落憶江南。你話往時，我畫往事。愿有歲月可回首，且以深情共白頭?！边B日來，這首現(xiàn)代小詩居然被傳為唐代大詩人杜甫創(chuàng)作，被網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)載，稱其“最美最甜”“驚艷了大唐”。讀了上述材料，你有什么思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。不少于800字。