傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

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1、傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析　　　摘要：文章是在探究客家傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題。主要通過對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素的梳理、分類，分析元素背后的內(nèi)涵，從形態(tài)與內(nèi)涵入手，結(jié)合景觀設(shè)施的功能，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)，使之與景觀設(shè)施融為一體，成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體，也是對(duì)客家傳統(tǒng)文化的一種傳承與創(chuàng)新?！　￡P(guān)鍵詞：客家傳統(tǒng)文化元素；景觀設(shè)施設(shè)計(jì)；物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素　　文化是人類在漫長的歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)

2、藏著“美之為美”的普遍價(jià)值，只要善加借鑒，完全可以為現(xiàn)代創(chuàng)作提供靈感①。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一②。中國有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，廣東客家文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，成為嶺南文化的重要組成部分。其傳統(tǒng)文化資源在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)的應(yīng)用，使景觀設(shè)計(jì)成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要深入了解傳統(tǒng)文化元素的成因，其背后的精神內(nèi)涵，通過系統(tǒng)的設(shè)計(jì)程序來實(shí)現(xiàn)，從而更好地將傳統(tǒng)文化元素融入到設(shè)計(jì)中去。傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析　　

3、　摘要：文章是在探究客家傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題。主要通過對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素的梳理、分類，分析元素背后的內(nèi)涵，從形態(tài)與內(nèi)涵入手，結(jié)合景觀設(shè)施的功能，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)，使之與景觀設(shè)施融為一體，成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體，也是對(duì)客家傳統(tǒng)文化的一種傳承與創(chuàng)新?！　￡P(guān)鍵詞：客家傳統(tǒng)文化元素；景觀設(shè)施設(shè)計(jì)；物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素　　文化是人類在漫長的歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著“美之為美”的普遍價(jià)值，只要善加借鑒，

4、完全可以為現(xiàn)代創(chuàng)作提供靈感①。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一②。中國有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，廣東客家文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，成為嶺南文化的重要組成部分。其傳統(tǒng)文化資源在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)的應(yīng)用，使景觀設(shè)計(jì)成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要深入了解傳統(tǒng)文化元素的成因，其背后的精神內(nèi)涵，通過系統(tǒng)的設(shè)計(jì)程序來實(shí)現(xiàn)，從而更好地將傳統(tǒng)文化元素融入到設(shè)計(jì)中去?！　‰S著中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承。時(shí)下，設(shè)計(jì)師常把

5、中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素，既保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色，突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端，從而形成“新中式”的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，該風(fēng)格已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。作為中華文化的主體，漢族文化歷史悠久，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個(gè)民族都無法比擬的歷史優(yōu)勢。漢文化無論從深度還是廣度來講，都格外豐富而迷人，并且深刻的影響東亞乃至東南亞文化。漢文化在傳播與發(fā)展的過程因地域的差異，形成多個(gè)分支，各文化分支之間既有其共性，同時(shí)也存在著差異性?？图椅幕撎ビ谥性瓊鹘y(tǒng)文化，從

6、某種有意義上說，客家文化是演變過得中原文化，作為中原文化的重要分支，即保留有中華文化的共有特征，又保留其自身文化特點(diǎn)。這些共性與個(gè)性的文化特點(diǎn)都已各種豐富的文化符號(hào)展現(xiàn)，將客家傳統(tǒng)文化符號(hào)元素用抽象、轉(zhuǎn)換的手法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并應(yīng)用到景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，營造具有客家韻味的“新客家”現(xiàn)代景觀空間，是客家文化傳承的一種新形態(tài)。　　客家族群主要定居在閩、粵、贛、臺(tái)等地區(qū)，其較為完整的保留了中原文化的精髓，因地域的差異，各地區(qū)的客家文化有自身特點(diǎn)，但最為相對(duì)統(tǒng)一的族群個(gè)文化，其又有共性特征，如重禮儀，倡文風(fēng)，崇尚祖先

7、，團(tuán)結(jié)進(jìn)取等人文精神及體現(xiàn)這些精神的物態(tài)載體?？图椅幕凭玫臍v史和深厚的文化內(nèi)涵為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富且優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)資源。客家文化是由非物態(tài)文化和物態(tài)文化構(gòu)成，所謂非物態(tài)文化是人們共同遵守與認(rèn)同的思維方式、哲學(xué)思想、行為準(zhǔn)則等；如風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀活動(dòng)等。其呈現(xiàn)的形式是非物態(tài)的。物態(tài)文化則是以具體的物體，多以二維或三維形態(tài)呈現(xiàn)，如建筑、服飾、裝飾工藝品等。非物態(tài)文化是宏觀的，是文化性格特征。物態(tài)文化是微觀的，是非物態(tài)文化的物態(tài)表現(xiàn)?？图椅幕械姆俏飸B(tài)與物態(tài)文化元素分別代表了其精神層面與物質(zhì)層面，二者構(gòu)成了客家

8、文化的主體?！　》俏飸B(tài)文化元素分析　　作為行為哲學(xué)和思維方式，非物態(tài)文化往往以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)，如客家人對(duì)姓氏的崇拜多表現(xiàn)為祭祀祭祖活動(dòng)及對(duì)宗族觀念的認(rèn)同，其觀念深入到客家人生活的方方面面，對(duì)姓氏的崇拜實(shí)際是對(duì)“祖先崇拜”“追根問祖”觀念的一種重要表現(xiàn)形式。祠堂建筑，族譜、祭祀用品等物態(tài)元素僅是其觀念的物態(tài)表現(xiàn)?！叭寮宜枷搿薄案５搲巯病薄岸嘧佣喔！钡绕渌俏飸B(tài)文化均具有成體系的文化內(nèi)涵及體現(xiàn)其內(nèi)涵的物態(tài)載體?！　∥飸B(tài)文化元素分析　　物態(tài)文化元素有具體的形態(tài)，