穆旦詩(shī)的現(xiàn)代精神

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1、穆旦詩(shī)的現(xiàn)代精神　　關(guān)鍵詞：穆旦現(xiàn)代主義本我自我超我　　摘要：從穆旦詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程來(lái)看，他的“現(xiàn)代”深受英美現(xiàn)代派詩(shī)歌和現(xiàn)代西方文論的影響，所以，我認(rèn)為要探討穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代性，更應(yīng)該以西方的現(xiàn)代精神為參照?！　　　∧碌┰跉v來(lái)的評(píng)論者那里被稱為一位自覺(jué)的現(xiàn)代主義詩(shī)人，而在探討穆旦詩(shī)歌現(xiàn)代性的時(shí)候，大多數(shù)論者從他詩(shī)歌的表現(xiàn)策略、語(yǔ)言以及主題意象去討論，而這種討論是建立在對(duì)“五四”到30年代中國(guó)新詩(shī)的觀照上來(lái)進(jìn)行的，我們從穆旦詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程來(lái)看，他的“現(xiàn)代”深受葉芝、奧登、艾略特等英美現(xiàn)代派詩(shī)歌和現(xiàn)代西方文論的影響，所以，我認(rèn)為要探討穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代性，更應(yīng)該以西方的現(xiàn)代精神為參

2、照。艾略特是西方現(xiàn)代派的集大成者，艾略特是反浪漫主義者，他的現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)品質(zhì)建立在對(duì)浪漫主義詩(shī)學(xué)的反叛上?！　±寺髁x詩(shī)學(xué)的核心價(jià)值是將客觀真實(shí)與主觀表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突出詩(shī)對(duì)象的詩(shī)人主體性，但浪漫主義所講的“情感”、“情緒”，基本是指一般心理現(xiàn)象，在唯意志論來(lái)看還只屬于“表象”世界，而在表象世界深處，還有一個(gè)“本質(zhì)”世界。表象世界只是不可知的世界；本質(zhì)世界才是為我們所把握的世界。從這個(gè)意義上現(xiàn)代派認(rèn)為，世界無(wú)現(xiàn)實(shí)可言，亦無(wú)真實(shí)可言。要說(shuō)現(xiàn)實(shí)有真實(shí)，那就是“我”的現(xiàn)實(shí)，“我”的真實(shí)?！耙簿涂梢哉f(shuō)‘我即世界’。世界即我，我即世界——我們的藝術(shù)就應(yīng)從表現(xiàn)原來(lái)那個(gè)不真實(shí)的世界轉(zhuǎn)向表現(xiàn)

3、“我”這個(gè)唯一真實(shí)的世界。這就決定了現(xiàn)代派詩(shī)歌以‘我’為對(duì)象的詩(shī)學(xué)原則”①?！　鹘y(tǒng)浪漫主義也強(qiáng)調(diào)“我”的表現(xiàn)，但“傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的‘我’是獨(dú)立于客觀世界之外，可以旁觀這個(gè)客觀世界的我，這種‘我’表現(xiàn)目的是為了宣揚(yáng)一種較為單一的人格個(gè)性；而現(xiàn)代派的‘我’的表現(xiàn)是為了獲得與世界本質(zhì)的溝通，與普通人的人格本質(zhì)的溝通，讓人領(lǐng)悟到宇宙人生的深層內(nèi)涵。這就要求現(xiàn)代派詩(shī)人不僅要表現(xiàn)作為社會(huì)人格的我，自我人格的我，還要表現(xiàn)作為本能人格的我，這三‘我’即弗洛伊德的‘本我’、‘自我’、‘超我’”②?！　　　∫?、本我。在穆旦的詩(shī)歌中，這三“我”表現(xiàn)得很清晰。人是一種社會(huì)存在，也是一種本能存在?，F(xiàn)

4、代派詩(shī)人反傳統(tǒng)精神，很重要的一點(diǎn)就是通過(guò)他們的詩(shī)來(lái)提示人的本能面。從人格內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，“本我”人格可分為生理的本我人格和心靈的本我人格兩個(gè)級(jí)層。而生理本我人格包含著兩種本能：生存與死亡?！　∧碌┑脑?shī)歌創(chuàng)作從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，在中國(guó)特定的歷史情境下，生存與死亡便自然而然地潛伏在他的詩(shī)中，以《野獸》為例，黑夜，深深的痛楚驚醒了沉睡的野獸，這是一只有著青銅樣的皮毛和堅(jiān)實(shí)的肉的野獸，在血泊里，它抖身躍起，這是一種生存的本能，自我保存的本能。生存本能實(shí)現(xiàn)的根本保證只有一個(gè)，這便是強(qiáng)力意志，它要支配、改造周圍環(huán)境。沉睡的野獸煥發(fā)了它野性的兇殘，“它擰起全身的力，眼睛里射出復(fù)仇的光芒

5、?！币矮F折射出如人生命力一般的不屈與抗?fàn)帯！　∨c生存本能相對(duì)的是死亡本能，它“是一種生存欲望受到阻礙，生存的行為遭到破壞，從而產(chǎn)生的對(duì)對(duì)象的復(fù)仇或?qū)ψ陨淼你藓Φ臎_動(dòng)，弗洛伊德直接稱它為‘死神’”③。這種對(duì)死的本能沖動(dòng)，在穆旦的詩(shī)里也有充分的表現(xiàn)，在詩(shī)《在曠野上》，為了美麗的真理，我呼喊，追尋，現(xiàn)實(shí)的歌聲誘惑不了我，因?yàn)槲以缫焉盥窆鉄岬脑慈诔林?、幽暗的巖層里，啊，仁慈的死神，給我寧?kù)o，讓我去尋我那久埋的光熱。由生體驗(yàn)死，由死體驗(yàn)生，死生不滅，共在永恒。這是仁慈的上帝的召引嗎？不是。它只是來(lái)自一種本能的沖動(dòng)，一種因“生”的磨礪而走向生之反面的本能沖動(dòng)?！　　霸谏肀疚业娜烁?/p>

6、外，還有比此有更豐富性動(dòng)機(jī)的心靈本我，它是身體獲得了‘存在’之外的欲望滿足。心靈的本我人格包含兩種本能：自愛(ài)與對(duì)象依戀?！雹堋　≡谀碌┑脑?shī)里，我們時(shí)時(shí)感受到一種獨(dú)立生命的存在，詩(shī)人總用自己的思想體察生命、人性、情感，體現(xiàn)一種超然物外的灑脫與經(jīng)過(guò)滄桑人生洗禮后的清醒。而這種清醒與灑脫是建立在對(duì)自己人生價(jià)值的哲學(xué)認(rèn)同上，這是一種隱性的更深沉的自愛(ài)。穆旦的詩(shī)作中經(jīng)常寫關(guān)于下層人民生活的詩(shī)，如《流浪人》、《更夫》、《洗衣婦》等，這些詩(shī)里，作者客觀展示了一種生命狀態(tài)，而在對(duì)這些平凡生命的客觀描寫中，除了同情，還有對(duì)詩(shī)人自身價(jià)值的肯定。詩(shī)人，首先是一位哲人，穆旦便是一位真正的詩(shī)人。他

7、用洞然世事的超脫，書寫著自己對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，有思想的人都是自愛(ài)甚至是自戀的，這里的“自戀”不是貶義詞，而是智者的代名詞，穆旦便是如此?！　?duì)象依戀在穆旦的詩(shī)里體現(xiàn)得更為明顯，穆旦深感于國(guó)運(yùn)不濟(jì)，民族危亡，蒼生受難，他用知識(shí)分子人性的情懷，觀照蒼生、民族，他的詩(shī)里飽含了對(duì)中華民族的熱愛(ài)與民族不屈生命力的景仰，《贊美》便是最好的例證，那貧瘠的土地，佝僂的人民，我依然想用自己最溫暖的懷抱去擁抱，這種對(duì)家、國(guó)、人民的依戀深入骨髓?！　　　《?、自我?！啊疚摇侨烁竦谋灸苊妫晕摇侨烁竦囊庾R(shí)面。把本能的東西帶到意識(shí)中來(lái)，使人有了自