黃宗羲的歷史哲學(xué)

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1、黃宗羲的歷史哲學(xué)內(nèi)容提要：黃宗羲出生在明清易代之際的歷史劇變時(shí)期，劇烈的社會(huì)變動(dòng)使他不斷思考?xì)v史的變動(dòng)，由此形成了他的歷史哲學(xué)。黃宗羲的歷史哲學(xué)以《周易》的變通思想和歷算學(xué)的研究為理論基礎(chǔ)，其歷史變革的根本之道是仁義，其中心是萬民，其方法則是變革制度。這是一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。關(guān)鍵詞：黃宗羲歷史哲學(xué)變通仁義萬民制度黃宗羲身處動(dòng)蕩不安的明末清初社會(huì)，對(duì)社會(huì)歷史的變化發(fā)展有切身感受和深刻認(rèn)識(shí)。他在自己撰寫的《留書》、《明夷待訪錄》、《易學(xué)象數(shù)論》、《孟子師說》、《破邪論》等著作中，較為完整地表達(dá)了自己的歷史哲學(xué)。他對(duì)歷史變革的思

2、考，深刻而又有特色。一黃宗羲在論述歷史問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)變革的重要，提出過變革封建體制的種種看法。他的這種求變的思想，與他對(duì)《周易》的深湛研究分不開。他潛心研究《周易》，晚年著成《易學(xué)象數(shù)論》一書，站在義理派立場上，一一辯正象數(shù)派附會(huì)在《周易》上的種種謬說，諸如納甲、占課、天根月窟、卦氣、卦變、六壬等，以求恢復(fù)《周易》之本意，體現(xiàn)出求實(shí)明理的精神。與此同時(shí)，黃宗羲對(duì)《周易》的變通思想多有闡發(fā)，他說：“蓋《易》非空言也，圣人以之救天下萬世者也。……三百八十四爻者，皆一治一亂之脈絡(luò)，陰陽倚伏，可以摹捉，而后圣人得施其苞桑拔茅之術(shù)以差

3、等百王。故象數(shù)之變遷為經(jīng)，人事之從違為緯，義理即在其中。一部二十一史，是三百八十四爻流行之跡也。”[1]又說：“消長得失，治亂存亡，生乎天下之動(dòng)，極乎天下之變?！盵2]（卷六《胡仲子翰衡運(yùn)論》）《易經(jīng)》講變化，含有深刻的辯證法因素，其中的爻，就是講變化的，陰陽二爻的不同排列方式，即演化出世界萬物包括人類社會(huì)的變化發(fā)展，黃宗羲在解釋“革”卦時(shí)就曾說：“器弊改鑄之之為革，天下亦大器也，禮樂制度，人心風(fēng)俗，一切變衰，圣人起而革之，使就我范圍以成器。后世以力取天下，仍襲亡國之政，惡乎革？”[3]（卷六《胡仲子翰衡運(yùn)論》）很明顯地闡

4、發(fā)了“承敝易變”的思想。除《周易》外，黃宗羲的歷史變革思想還來源于他對(duì)自然科學(xué)的研究。他是“通天地人之儒”，[4]在中西天文歷法、算法、地理學(xué)方面有極高的造詣，作有《歷學(xué)假如》、《授時(shí)歷故》、《回歷假如》等歷算學(xué)著作以及《今水經(jīng)》等地理學(xué)著作多部。他不是一個(gè)專門的自然科學(xué)家，但他能夠?qū)⒆匀豢茖W(xué)與社會(huì)科學(xué)打通，“太沖于史學(xué)而注意歷法地理，蓋猶顧寧人之治經(jīng)學(xué)而特注意于音韻，均于學(xué)術(shù)界最有發(fā)明者也”。[5]一方面，他用自然科學(xué)知識(shí)揭露宗教神學(xué)和世俗迷信的虛妄和危害，進(jìn)一步破除先儒在“天人之際”問題上的模糊認(rèn)識(shí)。另一方面，他從宇宙

5、、天象的往復(fù)變化，萬物的此消彼長中受到啟迪，并將其與明清易代的歷史巨變結(jié)合起來，認(rèn)識(shí)整個(gè)人類社會(huì)的變化發(fā)展。而且，自然界與人類社會(huì)的變化發(fā)展是有秩序有規(guī)律的，所謂“大化流行，有一定之運(yùn)。如黃河之水，自昆侖而積石，而底柱，而九河，而入海，盈科而進(jìn)，脈絡(luò)井然”。[6]黃宗羲的歷史變革論還建立在氣本論宇宙觀之上。他吸收張載的氣本論，指出：“盈天地間皆氣也?！盵7]（卷六十二《蕺山學(xué)案》）氣是一切運(yùn)動(dòng)變化的主體。這一點(diǎn)與王夫之的“氣一元論”是一致的。以氣本論為前提，他又提出“理氣是一”的命題，指出氣是理的基礎(chǔ)，理是從屬于氣的，但理

6、氣又是不相離的，是統(tǒng)一的，從而否定了程朱“理在氣上”、“理在氣先”的客觀唯心主義，[8]使自己的歷史變革論建立在了唯物主義思想之上，能夠按社會(huì)歷史變化發(fā)展的實(shí)際來描述歷史。黃宗羲還指出，事物變化之中又有不變，他說：“蓋大化流行，不舍晝夜，無有止息，此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之后必有夏，秋之后必有冬，人不轉(zhuǎn)而為物，物不轉(zhuǎn)而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。”[9]（卷二《崇仁學(xué)案二》）又說：“流行之中，必有主宰，主宰不在流行之外，即流行之有條理者。自其變者而觀之，謂之流行；自其不

7、變者而觀之，謂之主宰?！盵10]（卷二）從上面這些話，結(jié)合他的“理氣是一”觀，我們可以看出，黃氏的“不變”是寓于“變化”之中的。所謂“變”者，就是“流行”、氣；所謂“不變”者，就是“主宰”、理。但主宰在流行之中，理在氣之中，故而不變寓于變化之中。不變只是相對(duì)變化而言的，是萬物流行中的規(guī)則、條理、秩序，是事物運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止。并非變化之外又有絕對(duì)靜止的本體，也不是“太極、道、理本質(zhì)不變”。[11]黃宗羲是在指出，所有的變化都是有規(guī)則的，不是亂變。黃宗羲的歷史變革論還注意到歷史條件，即“時(shí)”與“勢”的重要。他認(rèn)為，只有在一定的

8、歷史條件下，變革才會(huì)成功。他在論述胡翰《衡運(yùn)論》時(shí)就說：“天生仲尼，當(dāng)五伯之衰，而不能為太和之春者，何也？時(shí)未臻乎革也。”歷史變革的條件不成熟，變革便不會(huì)出現(xiàn)。如果歷史出現(xiàn)必然滅亡的趨勢，人力也無法挽救。他在論述南明小朝廷的滅亡時(shí)就說：“故帝之亡，天也，勢也。”他在《明夷待訪錄》的《建都》中也提到“因時(shí)