回歸心靈的繪畫創(chuàng)作

《回歸心靈的繪畫創(chuàng)作》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、回歸心靈的繪畫創(chuàng)作----繪畫藝術(shù)論文-->第一章繪畫形式的突破與精神的回歸1形式的突破一切藝術(shù)都從形式開始。從某種意義上說，沒有形式就沒有藝術(shù)。雖然初學(xué)畫者一開始總是要模仿別人的，但蹣跚學(xué)步最終的目的是為了自己獨(dú)立行走。在動手作畫之前，肯定我們心中已經(jīng)有了作畫的欲望，我們被對象的色彩、形態(tài)和隱藏在客觀事物深處的某種精神與情緒所感動。這種迫不及待的表現(xiàn)欲望是建立在具有強(qiáng)烈美感的形式結(jié)構(gòu)和某種情調(diào)或稍縱即逝的傳神細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)之上的，這種震撼心靈的“感悟”就是創(chuàng)作的靈感和契機(jī)，這是藝術(shù)創(chuàng)造至關(guān)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和作畫的原動力。人類總是通過自己的眼睛去認(rèn)識世界，所謂眼

2、見為實(shí)。然而我們往往受到眼之所見的欺騙，因?yàn)槭澜缟系氖挛锊粌H是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而且是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。任何事物既有我們感官可以直接感知的外在表現(xiàn)一面——現(xiàn)象，又有決定外在表現(xiàn)的、深藏于內(nèi)的另一面——本質(zhì)。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，我們稱為真象，有些現(xiàn)象與本質(zhì)很不一致，我們稱它為假象。對以揭蔽為己任，把那些惟恍惟惚、難以言說的真的藝術(shù)家來說，本真世界就成為一個永遠(yuǎn)的追問。2繪畫的存在性及真實(shí)性（在新時期架上繪畫的走向）從當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r來看，架上繪畫任然有著旺盛的生命力，雖然攝影并沒能取代繪畫也不可能取代繪畫，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展攝影藝術(shù)和繪畫的關(guān)系卻越

3、來越密切。他們之間的間隔被縮小了，并不表示他們之間沒有區(qū)別。并且每種藝術(shù)形式都有他獨(dú)特的關(guān)注群，有人喜歡攝影，有人喜歡架上繪畫，這也是情理當(dāng)中的事。不過就中國來說，由于藝術(shù)的普及度相對較低，可能大家更能接受的還是寫實(shí)性繪畫和攝影，因?yàn)閮煞N展示更為直觀。不過隨著攝影器材和技術(shù)的不斷發(fā)展有“架上繪畫消亡論”的憂慮也屬正常，這能促使我們?nèi)ミM(jìn)行深入的思考和探索，拉大攝影與繪畫的區(qū)別，淋漓盡致的去表現(xiàn)他們各自的不可取代性。……………第二章藝術(shù)創(chuàng)作語言的回歸1國際大背景和民族化藝術(shù)語言一百多年來世界繪畫從具象到抽象，又由抽象到新的具象，反復(fù)變化，盡管每次反復(fù)都有新的創(chuàng)

4、造，但總給人以繪畫已走到盡頭的感覺。如今科技的發(fā)展與物質(zhì)媒介的豐富為繪畫語言和形式領(lǐng)域的拓展注入了新的生機(jī)使我們有更多的載體去豐富藝術(shù)表現(xiàn)，但這種創(chuàng)新只是回家表達(dá)自己感受的敘述手段，不能等同于藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)的審美價值還主要取決于精神境界的表現(xiàn)。畢加索說藝術(shù)本身不會變，只是人們的思想在變化，表現(xiàn)才隨之而變化。所以，對畫家來說最重要的事就是始終保持人與人、人與社會和人與自然和諧一致的關(guān)系，不斷在實(shí)踐中完善自我，才能使自己的獨(dú)立人格和藝術(shù)得到完善和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的價值。畫家的興趣和氣質(zhì)修養(yǎng)等心理影響必然會對與自己個性意識相對應(yīng)的對象和形式特別敏感，在主、客體的共

5、鳴與互滲中，把對象變成自己主體化的對象——意象，從而使意象結(jié)構(gòu)形式化．升華為審美創(chuàng)造。2當(dāng)代藝術(shù)的本土立場時至上世紀(jì)90年代，有評論張曉剛的作品《大家庭系列》，認(rèn)為他的作品素材，取自改革開放以來因?qū)嵭杏媱澤a(chǎn)生的核心家庭;其圖像源于20世紀(jì)五六十年代中國人普遍經(jīng)歷的全家福存照，源于藝術(shù)家本人對于中國社會家庭結(jié)構(gòu)的意識。依據(jù)對張曉剛、王廣義、羅中立、岳敏君、蔡國強(qiáng)的當(dāng)代藝術(shù)作品分析，我們看到了他們分別和漢語思想中的家庭倫理、革命哲學(xué)、底層關(guān)懷、無奈反抗、虛無主義的文化價值觀傳統(tǒng)——即中國文化民族主義的部分內(nèi)容——的對應(yīng)性?！诙滤囆g(shù)創(chuàng)作語言

6、的回歸（繪畫創(chuàng)作立足于本土民族文化）.................111國際大背景和民族化藝術(shù)語言...............112當(dāng)代藝術(shù)的本土立場............................12第三章各案解析................................191靜靜的“凝視”與“守候”——安德魯懷斯....................192當(dāng)代下的傳統(tǒng)（陳流筆下的夢樂園）........................24(1)民族主義下的視覺.......................25(2)原生態(tài)下沖突與和

7、解.....................................27(3)陳流與筇竹寺的羅漢.................29結(jié)語.......................................31第三章各案解析1靜靜的“凝視”與“守候”——安德魯懷斯當(dāng)時的美國畫壇上，安德魯懷斯與安迪沃霍爾、勞申伯格、杰克森波洛克這些在聚光燈下的前輩大師相比，懷斯的作品在當(dāng)時好像不是那么的夠現(xiàn)代或是“時髦”，但是懷斯卻被認(rèn)為是最能代表美國現(xiàn)代繪畫本土風(fēng)格的畫家之一。他和當(dāng)時的現(xiàn)代藝術(shù)家生活時尚和奢靡不同，安德魯懷斯的生活如同他畫作里的田園情境

8、一樣恬淡平靜，他的一生都以他先后生活過的恰茲佛德鎮(zhèn)和緬因州庫辛鎮(zhèn)的