《文化一脈說(shuō)家訓(xùn)》閱讀答案

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1、《文化一脈說(shuō)家訓(xùn)》閱讀答案《文化一脈說(shuō)家訓(xùn)》閱讀答案文化一脈說(shuō)家訓(xùn)家訓(xùn)，是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書(shū)、家范、家箴、家誥、遺訓(xùn)等形式。家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文豪學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天，為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有些家訓(xùn)收集了不少警世哲語(yǔ)，并將這些警世哲語(yǔ)加以編排、分類，讀來(lái)朗朗上口，對(duì)今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音樂(lè)、風(fēng)俗等內(nèi)容，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部家教百

2、科全書(shū)了。一般來(lái)說(shuō)，家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面，其中又以修身、處世、治家為最主要。封建士大夫歷來(lái)重視對(duì)子孫后代的人格教育，反映在家訓(xùn)中，就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大，尤其在家書(shū)中，更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等，，足可讓人奮發(fā)；“生不可不惜，不可茍惜”、“正不可不守”、“清白之家，當(dāng)以家聲為要”等，又足可讓守定氣節(jié)，義不受辱；反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言也舉不勝舉。因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”，所以“治家”在其

3、中占主要地位是可以理解的，由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主，中間還夾雜安貧樂(lè)道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想，這些思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。已廣為人知的家書(shū)，是家訓(xùn)的一種重要形式。家書(shū)往往隨事而寫(xiě)，有感而發(fā)，盡管不很系統(tǒng)，但富有情感，詞氣真切。在家書(shū)中，有的直接點(diǎn)出了教子的主題，如西漢劉向的《誡子歆書(shū)》、三國(guó)諸葛亮的《誡子書(shū)》等。與家誡的板起面孔的訓(xùn)誡相比，家書(shū)中那些娓娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言，更富于感染力，更能啟

4、發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，彭端淑的“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不堅(jiān)”等，都是家書(shū)中的教育名言。這些名言，#from本文來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng).gkstk.end#今天讀來(lái)，仍使我們的心靈為之震撼。（選自《華人時(shí)刊》，2011年第十期，有刪改）1.下列關(guān)于“家訓(xùn)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.家訓(xùn)分家誡、家規(guī)、家書(shū)、家范等多種形式，歷史上家長(zhǎng)用其對(duì)子弟后代進(jìn)行訓(xùn)誡和教育。B.家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史悠久。有些家訓(xùn)一直流傳至今，最早的家訓(xùn)是周文王的《詔太子發(fā)》。C.有的家訓(xùn)除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音樂(lè)、風(fēng)俗等內(nèi)容，如顏之推的《顏氏

5、家訓(xùn)》。D.家訓(xùn)中“治家”這一內(nèi)容占主要地位，其中安貧樂(lè)道、齊家以和等現(xiàn)在也應(yīng)弘揚(yáng)的思想在家訓(xùn)中都有所體現(xiàn)。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A.家訓(xùn)的內(nèi)容主要是修身、治家、處世，而家訓(xùn)中關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述占絕大部分。B.“治家”不僅僅倡導(dǎo)父慈子孝，耕讀傳家，還起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用。C.古代家書(shū)富有情感而又詞氣真切，那些娓娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言比板起面孔的訓(xùn)誡更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。D.古代家書(shū)中不乏教育名言，如“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就充分表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望。這些名言今天讀來(lái)仍使我們受到鼓舞。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分

6、析不正確的一項(xiàng)是A.古代的名人志士多用家訓(xùn)訓(xùn)誡子弟，這些家訓(xùn)既教育鼓舞了子孫，又為今人留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。B.家書(shū)中那些含有讓人奮發(fā)、守定氣節(jié)、戒驕戒躁、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言舉不勝舉，這和封建士大夫重視對(duì)子孫后代的人格教育有很大關(guān)系。D.對(duì)于家訓(xùn)中有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定，今人需要辯證地看待。參考答案：學(xué)優(yōu)網(wǎng)整理1.B【解析】（曲解文意，原文“從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了”，原文強(qiáng)調(diào)是“成文的家訓(xùn)”，并不意味著《詔太子發(fā)》是最早的家訓(xùn)。）2.C【解析】（A偷換概念，原文中說(shuō)“教子為學(xué)方面的家訓(xùn)”關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)

7、度方面的論述所占比例極大。B無(wú)中生有，“起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用”文中無(wú)據(jù)。D張冠李戴，“表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望”錯(cuò)誤，文中舉例為家書(shū)，自然是教誨子弟后代的。）3．C【解析】（“尤其注重‘勸子為學(xué)’”一句錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大”，可見(jiàn)選項(xiàng)是對(duì)原文的主觀臆斷。）