宋史儒林傳(全)

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1、宋史卷四百三十一列傳第一百九十儒林一(第37冊P12793-12826)聶崇義邢昺孫奭王昭素孔維孔宜崔頌子曥尹拙田敏辛文悅李覺崔頤正弟偓佺李之才聶崇義，河南洛陽人。少舉《三禮》，善《禮》學，通經(jīng)旨。漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士，校定《公羊春秋》，刊板于國學。周顯德中，累遷國子司業(yè)兼太常博士。先是，世宗以郊廟祭器止由有司相承制造，年代浸久，無所規(guī)式，乃命崇義檢討摹畫以聞。四年，崇義上之，乃命有司別造焉?！　∥迥?，將禘于太廟，言事者以宗廟無祧室，不當行禘祫之禮。崇義援引故事上言，其略曰：「魏明帝以景初三年正

2、月上仙，至五年二月祫祭，明年又禘，自茲后以五年為禘。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝，未有毀主而行禘祫。其證一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學博士議云：案禘祫之禮，三年一，五年再。宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毀主而行禘祫。其證二也。梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，則知祭者是追養(yǎng)之道，以時移節(jié)變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經(jīng)也。非關宗廟廟與未備。其證三也?！菇K從崇義之議。107/107　　未幾

3、，世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學士竇儼統(tǒng)領之。崇義因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：「禮器禮圖，相承傳用，浸歷年祀，寧免差違。聶崇義典事國庠，服膺儒業(yè)，討尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者。崇義宜量與酬獎。所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人更同參議，所冀精詳。茍有異同，善為商確?！刮逶?，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以獎之。拙多所駁正，崇義復引經(jīng)以釋之，悉以下工部尚書竇儀，俾之裁定。儀上奏曰：「伏以圣人制禮，垂之無窮，儒者據(jù)經(jīng)，所傳或異，年祀浸遠，圖繪缺然

4、。踳駁彌深，丹青靡據(jù)。聶崇義研求師說，耽味禮經(jīng)，較于舊圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所聞。尹拙駁議及聶崇義答義各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增損，列于注釋，共分為十五卷以聞?！乖t頒行之。拙、崇義復陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議。吏部尚書張昭等奏議曰：　　按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥并長九寸。自言周顯德三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮諶、鄭玄舊圖，載其制度。　　臣等按：《周禮》玉人之職，只有「璧琮九寸」、「彖琮八寸」及「璧羨度尺、好三寸以為度」之文，即無蒼璧、黃琮之

5、制。兼引注有《爾雅》「肉倍好」之說，此即是注「璧羨度」之文，又非蒼璧之制。又詳鄭玄自注《周禮》，不載尺寸，豈復別作畫圖，違經(jīng)立異？　　《四部書目》內(nèi)有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。其圖第一、第二題云「梁氏」，第十后題云「鄭氏」，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有《三禮圖》，亦題「梁氏」、「鄭氏」，不言名位。厥后有梁正者，集前代圖記更加詳議，題《三禮圖》曰：「陳留阮士信受《禮》學于潁川綦冊君，取其說，為圖三卷，多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯。」正刪為二卷，其阮士信即諶也。如梁正之言，可知諶

6、之紕謬。兼三卷《禮圖》刪為二卷，應在今《禮圖》之內(nèi)，亦無改祭玉之說?！　〕嫉葏⒃斪灾芄贫Y之后，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，討尋祭玉，并無尺寸之說。魏、晉之后，鄭玄、王肅之學各有生徒，《三禮》、《六經(jīng)》無不論說，檢其書，亦不言祭玉尺寸。臣等參驗畫圖本書，周公所說正經(jīng)不言尺寸，設使后人謬為之說，安得便入周圖？知崇義等以諸侯入朝獻天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合「羨度」、「肉好」之言，強為尺寸，古今大禮，順非改非，于理未通?！　∮謸?jù)尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義宗》內(nèi)「昊天及

7、五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以效地之數(shù)。」又引《白虎通》云：「方中圓外曰璧，圓中方外曰琮?！钩缌x非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉闕文，尤不合禮。107/107　　臣等竊以劉向之論《洪范》，王通之作《元經(jīng)》，非必挺圣人之姿，而居上公之位，有益于教，不為斐然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為數(shù)者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，園丘之籩豆十二列，天子以鎮(zhèn)圭外守，宗后以大琮內(nèi)守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。若人

8、君親行之郊祭，登壇酌獻，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數(shù)，父天母地，情亦奚安？則靈恩議論，理未為失，所以自《義宗》之出，歷梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法，今《五禮精義》、《開元禮》、《郊祀錄》皆引《義宗》為標準。近代晉、漢兩朝，仍依舊制。周顯德中，田敏等妄作穿鑿，輒有更改。自唐貞觀之后，凡三次大修五禮，并因隋朝典故，或節(jié)奏繁簡之間稍有厘革，亦無改祭玉之說。伏望依《白