贛文化交流學(xué)會

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1、贛文化交流學(xué)會贛文化交流學(xué)會宗旨：傳承贛鄱文化，推動江西崛起。展示北大風(fēng)采，實現(xiàn)知行合一。北京大學(xué)贛文化交流學(xué)會1贛文化交流學(xué)會學(xué)會基本情況北京大學(xué)贛文化交流學(xué)會是第一家由校方正式批準(zhǔn)、以宣傳江西為主旨的首都高校學(xué)生社團(tuán)。學(xué)會“以傳承贛鄱文化，推動江西崛起；展示北大風(fēng)采，實現(xiàn)知行合一”為宗旨；以文化交流等方式，為江西學(xué)子關(guān)心家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)提供橋梁和平臺，為促進(jìn)江西發(fā)展和宣傳北大服務(wù)。學(xué)會成立以來，在團(tuán)委的指導(dǎo)下，我們積極開展活動，在校內(nèi)舉辦專題講座和相關(guān)文化展覽及組織同學(xué)學(xué)習(xí)討論等形式，為傳承和創(chuàng)新贛文化、宣

2、傳北大精神做出努力；在校外我們進(jìn)行社會調(diào)研和實踐，開展項目合作，以及假期支教等活動以傳播和發(fā)揚(yáng)江西和北大的優(yōu)秀精神。學(xué)會的指導(dǎo)老師是北京大學(xué)哲學(xué)系何懷宏老師、繼續(xù)教育部徐皝老師、中文系柳春蕊老師和發(fā)展規(guī)劃部胡少誠老師；學(xué)會的指導(dǎo)單位是北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院。贛文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上占據(jù)了十分重要的地位，有值得深入發(fā)掘和宣揚(yáng)的價值和意義。贛文化以越文化為發(fā)展主線，由先越文化發(fā)展到古越族文化，同時接受中原文化、楚文化、吳文化等多種文化的影響，吸收其進(jìn)步因素，又不斷保持和發(fā)揮自身優(yōu)勢，在

3、交匯融合中加以改造創(chuàng)新，逐步形成富有濃郁地方特色的文化系統(tǒng)。開拓進(jìn)取崇尚性靈的越文化，恪守禮教崇實達(dá)理的中原文化，率真強(qiáng)悍敢為人先的楚文化，秀慧細(xì)膩智巧素雅的吳文化以及艱苦樸素實事求是的紅色精神在這里融合交匯，共同構(gòu)建了具有兼容并蓄海納百川的包容性，文節(jié)俱高的人文精神，務(wù)實求新的價值取向和篤學(xué)勤奮倡學(xué)敬教等特點(diǎn)的贛文化。繼承和宣揚(yáng)優(yōu)秀的贛文化，是體認(rèn)到傳統(tǒng)文化價值的人責(zé)無旁貸的歷史使命。這是對贛文化從歷史傳承方面的認(rèn)識，從另一個層次來看，贛文化中儒道釋三家并立，古往今來，贛地學(xué)者為三家思想的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)

4、，名士大家，數(shù)不盡數(shù)，他們的思想是中華民族的寶貴財富！王安石去世后，蘇軾代宋哲宗草制書給予褒贈，書曰：“網(wǎng)絡(luò)六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人?！?5贛文化交流學(xué)會其評價不可謂不高，意境不可謂不絕。作為王安石生前的政敵，蘇軾能做這樣的評價，其胸中灑落，真如光風(fēng)霽月。千年之前的古人尚且如此，千年之后的我們?nèi)绮皇噶πв龋暮我钥?。兩千年燦若星漢、瑰麗絢爛的贛文化（江右文化）的深厚積淀毋庸細(xì)述，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、發(fā)掘、取精、棄粕的工作在這個多元化的社會顯得愈發(fā)急迫、愈發(fā)重要。北京大學(xué)辜正坤教授有云：“

5、抱殘守缺，固非進(jìn)取之本；妄自菲薄，又何異引頸自戮?！辈灰蜓瓊鹘y(tǒng)，是因為世事紛繁多變；不擯棄傳統(tǒng)，是因為歷史恢宏磅礴。繼往開來，才能為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。繼往開來，興贛強(qiáng)國，適逢機(jī)由，贛文化交流學(xué)會應(yīng)運(yùn)而生！學(xué)會的宗旨是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中部崛起，促進(jìn)知行合一”，學(xué)會的理念，我們提煉為“知以廣行，行以促知，知行合一”。宗旨的提出根植于現(xiàn)實，傳統(tǒng)文化、中部崛起、知行合一，理論、目標(biāo)、方法，在這里達(dá)成統(tǒng)一。放眼未來，回首過去，著力現(xiàn)在，這是學(xué)會宗旨的真髓。傳統(tǒng)文化精華的汲取，最大的爭

6、論在于方式，即如何入手。學(xué)會選擇贛文化作為發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓的切入點(diǎn)和試驗田，一方面是因為我們對贛文化有一定的理解，另一方面是因為贛文化兼容并蓄的屬性。一個揉雜了中原、吳、越、楚、紅色等諸多區(qū)域文化而成的文化，一個承載了深厚的儒道釋傳統(tǒng)的文化，相比它的區(qū)域性而言，包容性才是人們更應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注的特質(zhì)。贛文化兼容并蓄的特點(diǎn)決定了它作為民族傳統(tǒng)文化中一個子文化的特殊性——是一部分，但從某種程度上來看，卻是微縮了的一部分。這是宗旨里對傳統(tǒng)文化的涉及?！爸胁酷绕稹笔俏覀冋媾R的問題，是時代的產(chǎn)物。區(qū)域發(fā)展有什么途徑？在我

7、們看來，發(fā)展亦即改變，而改變無非兩種途徑：一是由外及內(nèi)；一是由內(nèi)及外。發(fā)展的根本在于人，一個人的觀念如何得到發(fā)展和改變？由外及內(nèi)：“心隨境轉(zhuǎn)”，外在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會條件發(fā)生了改變，自己通過與新事物有意無意的接觸，自然而然會產(chǎn)生新的觀念和新的思想，這些新觀念新思想再和客觀環(huán)境相作用，相互影響，最終共融共存共生共進(jìn)。由內(nèi)及外：人們接受了新事物，自然會躍躍欲試地要付諸實踐，不管成功與否，不論成效多大，都會竭力勉力努力用力至少花點(diǎn)力氣去試，“相由心生”，這些努力對外在環(huán)境的影響也是不可低估的。由外及內(nèi)的工作，因為我們

8、尚身處校園，雖勉力亦恐難有著效。由內(nèi)及外的工作，也即改變?nèi)诵?、傳播新觀念的工作，卻是可以經(jīng)由我們?nèi)ミ_(dá)成的——25贛文化交流學(xué)會雖說不是完全的。區(qū)域的文化之于區(qū)域的發(fā)展，就世界范圍的實證來看，其影響是巨大的。中部崛起的口號在響，以文化發(fā)展推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼聲，也漸次響起。宗旨的最后一部分“知行合一”，雖是耋耋老矣，但一些至理性質(zhì)的東西卻鮮有時代性——雖然它們也是時代的產(chǎn)物。這是不是認(rèn)識事物的唯一方法，我