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《童話是一種非寫(xiě)實(shí)的以幻想精神為主要審美手段》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、童話是一種非寫(xiě)實(shí)的以幻想精神為主要審美手段，用來(lái)表達(dá)和滿足人類(lèi)愿望，特別是兒童愿望的文學(xué)樣式。它是歷史悠久的兒童文學(xué)文體，也是兒童文學(xué)特有的文體?！赌Ы洹返淖髡咄袪柦鹫J(rèn)為真正的童話故事應(yīng)該具備四個(gè)要索：幻想、恢復(fù)、逃避、慰藉。童話由成人創(chuàng)作（現(xiàn)在也出現(xiàn)了少年寫(xiě)作的童話），主要給兒童閱讀，但這并不是說(shuō)判斷童話與成人文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不同，文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于兩者。優(yōu)秀的童話作品也適合成人閱讀，如安徒生、王爾徳的童話童話是最受兒童歡迎的文學(xué)樣式之一，對(duì)于兒童的情感、精神、心理的成長(zhǎng)意義重人。今天，凡是受過(guò)學(xué)校教冇的人都知道
2、《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》《白雪公主和七個(gè)小矮人》《丑小鴨》《賣(mài)火柴的小女孩》的故事。因此我們將以兩章的篇幅來(lái)討論童話的閱讀、理解與教學(xué)，重點(diǎn)放在《賣(mài)火柴的小女孩》、《巨人的花園》、《去年的樹(shù)》等經(jīng)典童話上面?！顿u(mài)火柴的小女孩》一、寫(xiě)作背景與作者意圖在安徒生眾多的童話作品中，中國(guó)人最熟悉的莫過(guò)于《賣(mài)火柴的小女孩》了。早在1919年，《新青年》1月號(hào)上就刊載了周作人翻譯的《賣(mài)火柴的小女孩》。從20世紀(jì)60年代至今，《賣(mài)火柴的小女孩》一直被選入中小學(xué)語(yǔ)文教材。在安徒生的作品中，《賣(mài)火柴的小女孩》是一部同時(shí)讓成人和
3、兒童感動(dòng)的作品。這部作品之所以流傳犬下，不僅僅因?yàn)樗鼘?xiě)了一個(gè)窮苦小女孩的悲慘命運(yùn)，而幾也因?yàn)樗瑫r(shí)對(duì)幻想以及幻想在苦難現(xiàn)實(shí)中的力量作了最好的辯護(hù)。這是我們要單獨(dú)用一章的篇幅來(lái)討論它的原因。安從生的童話既是給兒童閱讀的，也是給成人閱讀的（這是作者本人寫(xiě)作時(shí)就充分意識(shí)到的），所以在閱讀安徒牛童話的時(shí)候，我們應(yīng)該自問(wèn)：我們屮國(guó)人與基督教文化屮的西方人有什么差界？過(guò)去時(shí)代的理解與現(xiàn)時(shí)代的理解有什么不同？在中國(guó)，成人的理解與孩子的理解乂有什么不同？《賣(mài)火柴的小女孩》發(fā)表于1846年的《丹麥大眾歷書(shū)》。安徒生在他的手記中寫(xiě)道
4、:“我在去國(guó)外旅行的途中在格洛斯登城堡住了兒犬，《賣(mài)火柴的小女孩》就是在那里寫(xiě)的。我那時(shí)候接到出版商拂林齊先生的信，要求我為他的歷帖寫(xiě)一個(gè)故事，以配合其中的三幅畫(huà)。我選了一個(gè)窮苦小女孩拿著一包火柴為畫(huà)面的那張畫(huà)?！笨梢?jiàn)，這篇童話并不是直接取材于現(xiàn)實(shí)。但是，它被引進(jìn)到中國(guó)后，就開(kāi)始被視為一個(gè)反映現(xiàn)實(shí)的故事。尤其是在解放后，對(duì)它的解讀通簾是：通過(guò)敘述賣(mài)火柴的女孩新年前夕凍死街頭的故事，表現(xiàn)了作者安徒牛對(duì)窮苦人民悲慘遭遇的深切同情，對(duì)吃人的資本主義社會(huì)的抨擊。故事的結(jié)尾寫(xiě)小女孩含笑而死，是安徒生采用了反襯的手法，以樂(lè)襯
5、悲，使悲上加悲，達(dá)成對(duì)舊社會(huì)無(wú)情鞭撻的口的。因此在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的冷酷，體會(huì)社會(huì)主義社會(huì)的溫暖幸福。這就首先涉及作者的寫(xiě)作意圖問(wèn)題。說(shuō)到宗教，中國(guó)人最容易想到的是馬克思的一句話“宗教是人民的鴉片”。其實(shí)在這句話之前，馬克思說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，乂是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)悄世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣?！痹谶@句話之后，馬克思乂說(shuō)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要
6、幻覺(jué)的處境。因此對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它的靈光圈——批判的胚胎?！雹隈R克思指出了宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的苦難是宗教生存的土壤，苦難不滅，宗教就不會(huì)消亡。所以耍消滅的不是宗教,而是它賴以生存的土壤——苦難在閱讀《賣(mài)火柴的小女孩》時(shí)，讀者遇到的一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是如何看待死亡。死亡是各個(gè)宗教都必須而對(duì)的基木問(wèn)題。在基督教看來(lái)，死是使人從短暫的、有限的、肉體的、罪惡的、不自由的生活到“天國(guó)”永恒幸福的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“復(fù)活”和“重生”的契機(jī)，它的意義是肯定的而不是否定的。這與我們中國(guó)人對(duì)死的理解不同。因此，賣(mài)火柴的
7、小女孩之死，對(duì)于西方讀者而言是尋求上帝的拯救，是走向彼岸歡樂(lè)的一步，最終“和上帝在一起了”。事實(shí)上，小女孩有點(diǎn)像基督教中的耶穌，以自己的受難成全了一種悲憫。不同的是，耶穌先知先覺(jué)，知道自己的結(jié)局，以及這個(gè)結(jié)局的意義，而小女孩是不自覺(jué)的，是無(wú)奈的、被迫的。所以，這篇童話帶給西方人的并不止于悲傷，也不絕望，因?yàn)槔锒幸环N終極性的安慰在。下而就以具有代表性的竇桂梅的課堂教學(xué)為例，來(lái)討論《賣(mài)火柴的小女孩》的課堂教學(xué)。③二、在“悲慘”與“幸?！敝g竇桂梅課堂最后的結(jié)論是：師：無(wú)論是從哪個(gè)角度的閱讀，垂要的是冋到了我們H己的
8、心靈。我們不是把希望寄托于上帝，而是在小姑娘所獲得的這份“幸?！敝?，傷〈們已經(jīng)學(xué)到面對(duì)生活的勇氣和力量，并引起我們對(duì)生命的珍愛(ài)與警覺(jué)，相信你們?cè)絹?lái)越高尚起來(lái)，越來(lái)越走向高貴。幸福著幸福當(dāng)然好,不過(guò)，我相信，即使生活遇到磨難，我們最后批注的一段話一定是——生：即便生活遇到不幸，也能夠在寒冷中播種溫暖；在饑餓中獲得滿足，在恐懼中創(chuàng)造安寧,在孤獨(dú)中尋求慈愛(ài)，在病苦中追求快樂(lè)。只
