從鐘嶸《詩品》看其詩怨觀

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1、從鐘嶸《詩品》看其詩怨觀從鐘嶸《詩品》看其詩怨觀　　【摘要】梁代鐘嶸《詩品》是我國古代第一部系統(tǒng)的五言詩理論批評(píng)專著。鐘嶸在序文部分提出了其詩怨理論，正文部分以怨作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)漢魏至梁代的123位詩人作了精辟的評(píng)價(jià)。他指出詩歌具有“搖蕩性情”的本質(zhì)，推崇怨詩，認(rèn)為“詩可以怨”，提倡詩歌要抒發(fā)怨情，強(qiáng)調(diào)“托詩以怨”。鐘嶸多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“怨”，說明他對(duì)“怨”極其重視?！　　娟P(guān)鍵詞】鐘嶸；《詩品》；怨　　梁代鐘嶸所著《詩品》是我國古代第一部“系統(tǒng)的自覺的文學(xué)批評(píng)著作”[1]540，被視為“百代詩話之祖”、“詩話之源”[2]

2、179。它“思深而意遠(yuǎn)”[3]179與同時(shí)代劉勰的《文心雕龍》堪稱六朝文學(xué)批評(píng)史上的雙壁。鐘嶸以漢魏六朝五言詩為批評(píng)對(duì)象，對(duì)漢魏至梁代的123位詩人列品第、溯源流、論風(fēng)格?？v觀《詩品》全文，鐘嶸多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“怨”，說明他對(duì)“怨”極其重視。他不僅將其作為評(píng)詩的標(biāo)準(zhǔn)，而且把它視為詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容和審美要求及詩人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。下面從《詩品?序》和品文兩部分具體分析其詩怨觀。　　一、詩怨理論　　首先，從長篇《詩品?序》的內(nèi)容看，鐘嶸在首段提出“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，行諸舞詠”[4]1，認(rèn)為詩歌的本質(zhì)在于“搖蕩性情”。在

3、動(dòng)蕩的魏晉南北朝，文人朝不保夕，內(nèi)心涌動(dòng)著無限哀怨凄愴之情，因此詩歌中的“怨”情極為常見。鐘嶸繼承了陸機(jī)“詩言情”的文學(xué)主張，特別注重詩歌怨情的抒發(fā)。　　“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄之以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，嫣閨淚盡，或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故日：“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”[5]3　　凡斯

4、種種，除了最后“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國”不是“寄詩以親”以外，其余都是抒發(fā)怨情。鐘嶸認(rèn)為，由于作者的不幸遭遇和切身感受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，陳詩展義，長歌聘情，把怨憤之情發(fā)泄出來，這樣能引發(fā)讀者的共鳴的詩歌就是好詩。正如鐘嶸所提倡的“詩可以群，可以怨”?！霸埂敝饕侵甘惆l(fā)怨情，引起共鳴，對(duì)人們有感化作用。鐘嶸把“怨”由以前的自然之“怨”，時(shí)政之“怨”延伸為個(gè)人受人際感蕩而“怨”，“怨”詩的表現(xiàn)內(nèi)容更加豐富。鐘嶸希望詩人抒寫怨詩去撫慰大眾的心靈，其詩怨理論貫穿著“惻隱之心”，用“仁人”和“愛人”的思想來構(gòu)建自己獨(dú)特的詩怨觀

5、。故錢鐘書先生說《詩品》是死人的“止痛散”。[6]102　　其次，有無真實(shí)的怨情，是鐘嶸評(píng)詩的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。[7]71一些膏腴子弟之所以寫不出好詩，是因?yàn)樗麄儚男』\罩在幸福之中，沒有經(jīng)歷痛苦的遭遇和磨難，沒有潦倒的生活體驗(yàn)，他們雖然“終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟”，但良苦用心又只能算是無病呻吟。魏晉南北朝是詩歌的時(shí)代，流行在民間的五言樂府，經(jīng)文人改造成五言古詩，最終取代四言詩的正統(tǒng)地位，獨(dú)霸詩壇四百余年?！敖ò诧L(fēng)骨”、“正始之音”、“太康風(fēng)力”、融合老莊思想重在明理的玄言詩、講究遣詞煉句的山水詩、崇尚聲律堆砌典故的永明體、綺靡

6、淫艷的宮體詩競相迭起。鐘嶸對(duì)其中的玄言詩、山水詩、永明體、宮體詩都持否定態(tài)度，認(rèn)為它們沒有重在怨情的表達(dá)，詩作缺乏濃郁的詩情，亦或這類形式限制了怨情的抒發(fā)，使詩歌失去了本身的“自然英旨”，“傷其真美”。鐘嶸宗奉建安詩歌，認(rèn)為它是“風(fēng)力”與“丹彩”的完美結(jié)合，兼有抒情性、現(xiàn)實(shí)性和氣壯之美。被視為“建安之杰”的曹植，鐘嶸尤甚喜愛。曹植的后半生在政治上受猜疑、遭監(jiān)禁、被打壓，壯志未酬，只好“托詩以怨”。鐘嶸在序言里提到曹植后期的《雜詩》和《贈(zèng)白馬王彪》，在正文部分評(píng)曹植詩“情兼雅怨”，也可見鐘嶸對(duì)怨情的重視。　　此外，在《

7、詩品?序》結(jié)尾，鐘嶸列舉了他所認(rèn)為“五言之警策”的作品：　　“陳思贈(zèng)弟，仲宣七哀，公干思友，阮籍詠懷，子卿雙堯，叔夜雙鴦，茂先寒夕，平叔衣單，安仁倦暑，景陽苦雨，靈運(yùn)鄴中，士衡擬古，越石感亂，景純?cè)佅?，王微風(fēng)月，謝客山泉，叔源離宴，鮑照戍邊，太沖詠史，顏延入洛，陶公詠貧之制，惠連搗衣之作：斯皆五言之警策者也。所以謂篇章之珠澤，文采之鄧林?！盵8]5　　鐘嶸將“五言之警策”的詩歌多視為怨詩。所舉的22個(gè)典型詩例，表達(dá)怨情者過半。曹植《贈(zèng)白馬王彪》，悲嘆骨肉分離；王粲《七哀詩》，喟嘆亂世的慘淡；劉楨《贈(zèng)徐干》，抱怨命途多

8、舛；阮籍《詠懷詩》，哀嘆內(nèi)心的郁結(jié)和愁苦；蘇武《別李陵》，哀吟離愁別緒；嵇康《贈(zèng)秀才入軍》，痛訴世道多艱；張華《雜詩》（其一），慨怨時(shí)光易逝；潘岳《在懷縣作詩二首》，抱怨有家難歸、有志難施；張協(xié)“苦雨詩”，憂慮世俗的不公；陸機(jī)的《擬古》，感時(shí)傷懷；劉琨《扶風(fēng)歌》，感慨亂世；鮑照“戍邊詩”，怨憤壯志難酬；左思《詠史》，怨恨壓抑人才的門閥制度。至于