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《余秋雨_西湖夢(mèng)_評(píng)賞》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、著耀畸武化探尋余秋雨《西湖夢(mèng)》評(píng)賞—汪政曉華.新時(shí)期中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型之一是它在散文贊美、描摹西湖美景的游記作品;二,即使從人,,創(chuàng)作上的突破與勃興通過(guò)對(duì)五六十年代所形文景觀的角度考慮作者所看重的也不僅僅是,成的一些創(chuàng)作模式的反思散文逐步走出了功與西湖有關(guān)的那些歷代流傳的或真實(shí)或虛構(gòu),,,利化和煽情的怪圈于是種種新的可能性被的故事和傳說(shuō)而是在這些表象掩蓋之下的中,“”,散文家們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)拓出來(lái)文化散文便是國(guó)文化的某些深層次的東西正是在這一點(diǎn),,,取得了較大實(shí)績(jī)的一路而余秋雨教授的《文上西湖具有獨(dú)特的不可替代的地位因?yàn)樗?,,化苦旅》在其中又具有舉足輕重的地位人
2、們歷史悠久所以積淀深厚因?yàn)樗乃幵?、甚至大膽預(yù)測(cè)獷這部由學(xué)者寫成的熔學(xué)術(shù)情,,,幾朝古都所以八方匯聚包羅萬(wàn)象聯(lián)系戲文思、哲理與山川風(fēng)物于一爐的深沉典雅的作品化苦旅》的總體構(gòu)思,作者便是試圖通過(guò)對(duì)富.,將成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的散文經(jīng)典之作這于文化意味的景觀的考察去探尋它們所深藏里評(píng)賞的。,,《西湖夢(mèng)》是它的壓卷之作的民族文化心理和民族文化人格因此象西,“作品的一開(kāi)始便點(diǎn)明了寫作的主旨同時(shí)湖這樣典型的景觀由于其帶有歸結(jié)性的意,:“”,。,也為作品定下了調(diào)子作者先說(shuō)西湖的文章義作者當(dāng)然回避不了了然而這種回避不,,,實(shí)在做得太多做的人中又多歷代高手再做了絕不是
3、被動(dòng)的因?yàn)檫@個(gè)回避不了是建立在,,,”在古今西下去連自己也覺(jué)得愚蠢這是欲揚(yáng)先抑的說(shuō)作者所選取的文化視角上的因此,“”,,,法意在要人們注意自己冒險(xiǎn)寫西湖的因湖文章中它又顯得風(fēng)格獨(dú)具后來(lái)居上所,,,。,由作者說(shuō)自己之所以不憚被古今西湖文章以被動(dòng)其實(shí)又是主動(dòng)的第三由于作者這樣,,,“因此掩沒(méi)去寫是因?yàn)檫@汪湖水沉浸著某種歸結(jié)的寫作動(dòng)機(jī)作品的基調(diào)必然不似通常,。、,”《西湖夢(mèng)》對(duì)這一句寫景文那樣的抒情性的意義我避不開(kāi)它讀狀物而是以思辯作為行看似概略的話?cǎi)R虎不得。一,它點(diǎn)明了作者對(duì)文的通道。,西湖的看法西湖不僅僅是一個(gè)美麗的自然景接下來(lái)我們就看到作者是怎樣以西湖為,
4、,。,觀一個(gè)著名的旅游勝地它更是一個(gè)被歷史對(duì)象進(jìn)行文化探尋的了我們說(shuō)西湖積淀深、,,,反復(fù)經(jīng)營(yíng),厚包羅萬(wàn)象那么這文化探尋從哪兒著手制作了的人文景觀這一點(diǎn)是作者關(guān)心的所在,`因而,它不是一篇通常意義上的呢?在這樣一個(gè)帶有歸結(jié)性的文化景觀中,究85,竟涉及到哪些與中國(guó)民族文化心理與文化人具有思辯的風(fēng)格這種思辯是建立在具體對(duì)象。格相關(guān)的方面呢?在這一篇《文化苦旅》的壓卷的描寫與敘述上的比如在談到知識(shí)分子文化,,之作里作者又將探討哪些在作者看來(lái)可能是時(shí)《西湖夢(mèng)》便是緊緊圍繞西湖歷史上的三個(gè),、,帶有根本性的問(wèn)題呢?這不僅關(guān)系到對(duì)西湖文有名的文人蘇東坡白居易與林速白
5、居易與,,化蘊(yùn)含進(jìn)行篩選的問(wèn)題而且關(guān)系到作者對(duì)中蘇東坡本是有心于天下的治國(guó)良才可是和封,,,國(guó)文化的總體性看法顯然如果沒(méi)有相當(dāng)?shù)慕〞r(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)的知識(shí)分子一樣空有一腔熱學(xué)術(shù)修養(yǎng),是不能負(fù)此重荷的,正是在這上面,血,卻無(wú)報(bào)國(guó)之門,以至險(xiǎn)遭殺身之禍,仕的文,撇示出義化散文的獨(dú)特品格與份量自然也使化與進(jìn)的文化在知識(shí)分子身上總難免以悲劇。。它的作者有別于一的結(jié)局而告終般的散文作家作者遙想白居易與蘇東坡被外,,在《西湖夢(mèng)》中余秋雨教授舉重差輕地抓放來(lái)到西湖時(shí)的心境并從白堤與蘇堤這兩處,“,住廠幾個(gè)方面一是西湖為極其復(fù)雜的中國(guó)景觀去挖掘中國(guó)知識(shí)分子人格中可貴的一面義化人
6、格的集合體”。在西湖,通過(guò)那些古跡,白居易與蘇東坡雖也放歌西湖,但卻沒(méi)有被西,,、、,、那些建筑那些傳說(shuō)我們可以領(lǐng)略到儒道湖的美景所俘虜我們今天所看到的白堤蘇佛等宗教的氛圍,`它不是龍門石窟,只住佛門堤正是他們當(dāng)年為人民興辦水利的政績(jī),所,`,,`,“一家它不是曲阜孔府只容孔儒一族它是一以作者談起蘇東坡說(shuō)他是一個(gè)在美的領(lǐng)域,”。個(gè)集大成什么都可以在此安家落戶而又相安真正卓越到了從容的人然而接下來(lái)作家筆無(wú)事。更重要的是,它并沒(méi)有因?yàn)楸姸嘟涕T在鋒一轉(zhuǎn),由贊嘆而變?yōu)檫z憾和感哨,以白居易,,,此匯聚而使它顯得多么莊嚴(yán)肅穆相反它是蘇東坡這樣的人格和才干給我們留下的也
7、不,,,,,,,那么熱鬧繁華充滿溫情在這里宗教與世過(guò)就是一段長(zhǎng)堤除此便是詩(shī)文詩(shī)文固然可,,,,“俗融為一家或者更為恰當(dāng)?shù)谋硎鍪桥c其說(shuō)貴但是他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代,宗教對(duì)這個(gè)繁華之地的進(jìn)駐意味著宗教對(duì)世民族精神一架僵硬但卻僅僅因辭章而入選為俗的入侵倒不如說(shuō)是世俗對(duì)宗教的接納與改”,,機(jī)體中的零件這是個(gè)人的悲劇更是民族文造,這正是中國(guó)文化獨(dú)特的一面,因而中國(guó)的化的悲哀,難怪古代知識(shí)分一子常會(huì)看破仕途功,,,宗教不象西方的那樣它是平和的世俗的充名而退隱山水、寄情林泉了。寫到這里,作者順滿人間情調(diào)的,中國(guó)文化是一個(gè)包容性、消化手拉出了西湖另一文人林通作為知
8、識(shí)分子這,,,性極強(qiáng)的機(jī)制任何對(duì)它單一的確認(rèn)都是一種另一種人格的代
