資源描述：
《從彩繪玻璃看哥特式藝術(shù)的審美特征》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、32總第199期200911特別策劃：哥特藝術(shù)SpecialScheme:GothicArt從彩繪玻璃看哥特式藝術(shù)的審美特征OntheAestheticFatureofGothicArtfromStainedGlass周志ZhouZhi內(nèi)容摘要：彩繪玻璃是窗戶裝飾的一種工藝，在中世紀(jì)時(shí)期是哥特式教堂建筑不可缺少的組成部分。本文試圖從彩繪玻璃的材質(zhì)與光線之美、色彩之美、窗戶結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及人物形象的演變這四方面入手，由遠(yuǎn)及近、從宏觀到微觀地具體分析彩繪玻璃所體現(xiàn)出來的哥特藝術(shù)之美。關(guān)鍵詞：彩繪玻璃、哥特式、教堂、窗戶1.
2、巴黎圣禮拜堂室內(nèi)彩繪玻璃（StainedGlass），也有的翻譯成彩色玻璃、鑲了建筑的全部壁面，這就使得教堂內(nèi)部慣用的裝飾手法——壁及細(xì)長的窗戶造型，1241—1248年嵌玻璃，是窗戶裝飾的一種工藝。簡單來說，即先用鉛條編連畫和壁面鑲嵌再無用武之地。但大面積的窗戶卻為中世紀(jì)工藝成各種抽象的輪廓，然后再用小塊的染色玻璃拼接彩繪而成，匠師們提供了一個(gè)施展絕技的空間，并導(dǎo)致了彩繪玻璃工藝的所以帶有單線平涂似的繪畫意趣。[1]彩繪玻璃窗在羅馬風(fēng)式建興起。尤其是到了公元13世紀(jì)和14世紀(jì)，彩繪玻璃窗已成為筑中便已經(jīng)有所運(yùn)用，但
3、是早期羅馬風(fēng)式建筑因?yàn)閮?nèi)部光線較哥特式教堂建筑不可缺少的組成部分。本文試圖從彩繪玻璃的暗，為了更好的采光，多用淡色玻璃，甚至無色玻璃，紋樣也材質(zhì)與光線之美、色彩之美、窗戶結(jié)構(gòu)的發(fā)展以及人物形象的較簡明，大多為抽象紋樣或植物紋樣。到哥特式建筑誕生之后，演變這四方面入手，由遠(yuǎn)及近、從宏觀到微觀地具體分析彩繪為了便于采光，窗戶不僅數(shù)量增多，而且面積加大，幾乎占據(jù)玻璃所體現(xiàn)出來的哥特藝術(shù)之美。注釋：[1]張夫也：《外國工藝美術(shù)史》，中央編譯出版社，北京，1999，第395頁。[2]Withoutthelightofthesu
4、n,thestained-glasswindowsofGothicchurcheslosealltheirlife.參見HelenJ.Dow,“TheRose-Window”,JournaloftheWarburgandCourtauldInstitutes,Vol.20,No.3/4.(Jul.-Dec.,1957),1pp.248-297.特別策劃：哥特藝術(shù)SpecialScheme:GothicArt總第199期20091133一、材質(zhì)與光線之美到與上帝之間的交流是教堂建筑的主要目的。這種雙向式的交互“沒有了陽
5、光，哥特教堂中的彩繪玻璃窗也就失去了它的全過程正如布魯斯·雪萊所形容的：“中世紀(jì)哥特風(fēng)格大師們試圖部意義。”[2]玻璃是一種具有折光反射作用的物質(zhì)，它從誕生時(shí)起用石頭和玻璃來描繪人類的宗教核心問題。他們想描繪一種張力，就與光線結(jié)下了不解之緣。同時(shí)，盡管幾乎所有的原始宗教，特一方面是人立志達(dá)到天國的高度；另一方面是神屈尊向卑微者講別是在創(chuàng)世神話中都突出了“光”（光明）與世界同時(shí)誕生以及話。因此，哥特式運(yùn)動是雙向的。柱子、拱門和尖塔，像一排排象征世界秩序的特殊意義，但是光在基督教信仰中的象征意義更準(zhǔn)備升至天空的火箭一樣連
6、為一體，指向高空。另一方面，神的加特殊，而且在中世紀(jì)時(shí)期逐漸在神學(xué)家和哲學(xué)家的努力下演變榮光透過色彩斑斕的鉛框玻璃窗與卑微者相遇。這就是建筑大師[3]（美）威廉·弗萊成為基督教神學(xué)美學(xué)的思想基礎(chǔ)。彩繪玻璃在中世紀(jì)這個(gè)時(shí)期的們?nèi)谌祟惱硇耘c神的啟示為一體的版本?！盵7]于是，窗戶上的彩明：《藝術(shù)和思想》，吳產(chǎn)生與盛行并不是偶然的，玻璃這種材質(zhì)與光之間的關(guān)系恰好形色玻璃以及它所透射出來的光，就成了信徒們接近上帝的神圣通江譯，上海人民美術(shù)出成了一種材質(zhì)的象征性。[3]道，彩繪玻璃藝術(shù)也就通過光的魅力傳達(dá)出了基督教思想的核心版
7、社，2000，第216頁。彩繪玻璃盡管是為宗教服務(wù)的，但是它畢竟是一門藝術(shù)，在理念。[4]創(chuàng)世記1：2-3。本它身上體現(xiàn)著深邃而豐富的美學(xué)意義，它不僅僅與宗教象征含義到了13世紀(jì)中后期，光學(xué)理論的發(fā)展逐漸改變了人們的文中所引用圣經(jīng)文字的之間聯(lián)系緊密，更為重要的是它適合了人類內(nèi)心的情感需求。從視覺經(jīng)驗(yàn)和觀看方式。英國牛津大學(xué)的首任校長格羅斯泰斯特中文翻譯文本均依據(jù)中材料上來看，玻璃這種透光的材質(zhì)從它一誕生起就注定與光結(jié)下（RobertGrosseteste，1168—1253）寫過一部《論光》的著作國基督教協(xié)會統(tǒng)一印發(fā)
8、了不解之緣。但是，在古代，光的意義和象征性遠(yuǎn)沒有中世紀(jì)那（DeLace），他致力于溝通觀察和理解，發(fā)展了光的“入射”理中譯本：《新舊約全書》么明確，從古埃及人到古希臘和羅馬人，似乎都沒有形成把玻璃論，其對折射之光的理解已初涉“物理學(xué)”的基本原則了。[8]格（和合本），南京，1986。與光聯(lián)系起來的觀念。中世紀(jì)以后，基督教神學(xué)思想與新柏拉圖氏的學(xué)
