來自現(xiàn)代的心靈震撼

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1、來自現(xiàn)代的心靈震撼——后現(xiàn)代主義建筑一提到“后現(xiàn)代主義”大家第一個想到的一定是后現(xiàn)代主義文學，喜歡后現(xiàn)代主義作品給人的神秘感，不連續(xù)的語句，“黑色幽默”，以及語言的多元性。很多人把后現(xiàn)代主義于所謂的非主流聯(lián)系在一起……其實不然就先說說后現(xiàn)代主義吧。其實，“后現(xiàn)代主義”是一個眾說紛紜、很難有一個公認的定義和概念的說法。他并不像我們想象得那么簡單。有研究者這樣描述“后現(xiàn)代主義”的文化邏輯：“體現(xiàn)在哲學上，是‘元話語’的失效和中心性、同一性的消失；體現(xiàn)在美學上則是傳統(tǒng)美學趣味和深度的消失，走上沒有深度，沒有歷史感的平面，從而導致‘表

2、面紊亂’；體現(xiàn)在文藝上則表現(xiàn)為精神緯度的消逝，本能成為一切，熱病的消亡使冷漠的純客觀的寫作成為后現(xiàn)代的標志；體現(xiàn)在宗教上，則是關注焦慮、絕望、自殺一類的課題，以走向‘新宗教’來挽救合法性危機的根源-信仰危機。可以認為，后現(xiàn)代文化邏輯的復雜性，直接顯示出這個時代的復雜性?！庇纱丝梢姡蟋F(xiàn)代主義并不是一種特定的風格，正如M.柯勒所言：“后現(xiàn)代主義并非一種特定的風格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所進行的一系列嘗試。在某種情境中，這意味著復活被現(xiàn)代主義擯棄的藝術風格，而在另一種情境中，它又意味著反對客體藝術或包括你自己在內(nèi)的東西?！焙蟋F(xiàn)代主義

3、的興起，一般認為,直接導因是第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后西方動蕩不安的社會生活。人們對昔日一貫遵從的社會道德標準和價值觀念產(chǎn)生了根本性的懷疑。戰(zhàn)后,資本主義社會的固有矛盾進一步激化。以美國為例,黑人抗暴斗爭、婦女解放運動、反對越戰(zhàn)的學生運動、肯尼迪總統(tǒng)被殺……社會愈來愈動蕩不安,人們的精神也越來越困惑。這樣一個“非人化”社會的出現(xiàn)同西方社會科學技術的迅猛發(fā)展也是密不可分的。社會越來越像一架精密的大機器,將每一個人都變成了有固定位置的小齒輪、小螺絲釘。20世紀以來大眾傳播媒介和交通、通訊的發(fā)展使整個人類的聯(lián)系越來越緊密,空間的障礙被迅速

4、地跨越,世界變得越來越小,人類共同居住在“地球村”上。人類歷史上一個從未有過的大規(guī)模的國際間的文化傳播時代已經(jīng)開始,這便是所謂“信息時代”。在這個時代里,不再是“知識就是力量”,而是“信息就是效益”,“效益就是目的”。由于現(xiàn)代世界的日新月異,現(xiàn)代知識的瞬息萬變,人們越來越清醒地認識到,知識和事物的存在不是由永恒的本質(zhì)決定的,而是由它們各自的樣式以及它們之間的相互關系所決定。高科技的發(fā)展還必然帶來大規(guī)模的機械復制和數(shù)碼復制,從此不再有真實和原作,一切都成為類像和虛假。大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)最終使文化也成為機械復制的產(chǎn)品,而這些產(chǎn)品隨

5、后又作為商品進入流通領域。錄像、錄音、書籍、光盤、軟盤等產(chǎn)品無窮復制,使我們失去了個性、風格乃至私人生活。原稿、原件不復存在,一切都是類像,整個世界漂浮在表面上,沒有了真實感。到處都是互文性和超文本。一切的一切都來的那么突然，人們悲哀地發(fā)現(xiàn)自己生活在一個虛假的世界。在日常生活準則的危機和失落中，人們開始尋求突破，于是“后現(xiàn)代主義”應運而生。在后現(xiàn)代主義的潮流下，后現(xiàn)代主義建筑流派產(chǎn)生了。顧名思義，后現(xiàn)代主義就是繼現(xiàn)代主義之后興起的思潮和流派。１９６６年，美國建筑理論家文丘里出版了一本專著《建筑的復雜性和矛盾性》，對現(xiàn)代主義的“

6、玻璃盒子”式樣提出批評，提倡帶有復雜性和矛盾性的建筑。１９７２年，文丘里的另一本專著《向拉斯維加斯學習》出版，與上一本著作一起被看作是后現(xiàn)代主義建筑的宣言。１９８６年，美國建筑理論家詹克斯出版了一本《什么是后現(xiàn)代主義？》的著作，明確提出了后現(xiàn)代主義建筑的理論體系。后現(xiàn)代主義建筑首先是強調(diào)建筑的審美功能。現(xiàn)代主義建筑盡管造型、風格不盡相同，但是總體看來未免單一、單調(diào)，即在審美功能上留有缺憾。在我看來，后現(xiàn)代主義建筑的興起很主要就是彌補現(xiàn)代主義的這一缺憾的，所以后現(xiàn)代主義建筑特別強調(diào)審美功能，提倡現(xiàn)代工藝、科學技術與藝術的結(jié)合；提

7、倡裝飾，反對“少就是多”的簡潔主張，認為“少就是枯燥”；提倡打破和諧、完整和統(tǒng)一，在復雜、矛盾和奇形怪狀中去實現(xiàn)審美功能。最能代表后現(xiàn)代主義建筑流派審美理想的，當屬澳大利亞的悉尼歌劇院。整座建筑由兩部分組成，一部分是桃紅色的花崗巖大基座，另一部分就是基座上面一系列龐大的拱頂或薄殼，呈白帆狀梯次展開。整座建筑建在海面上，藍色的海水，紅色的基座，白色的薄殼，相映成輝。再加上劇院巨大的體量，新穎的形狀，更能引起人的遐想。它當之無愧是一座美的建筑，使國際上眾多的游客前來觀光，、甚而留連忘返。這就是后現(xiàn)代主義建筑的藝術魅力！這就是來自現(xiàn)

8、代的心靈震撼！此外，還有很多造型奇特而又極富美感的后現(xiàn)代主義建筑，這里就不一一列舉。后現(xiàn)代主義建筑其次是注重建筑語言的象征性及隱喻性。后現(xiàn)代主義認為，要加強建筑的藝術性，就必須注意建筑的象征性和隱喻性，否則就談不到建筑的藝術性。最能體現(xiàn)這一思想的是１９８２年建成的美國波特蘭大