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《2019年上海市長寧區(qū)高考語文一模試卷》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2019年上海市長寧區(qū)高考語文一模試卷一、積累應(yīng)用1．（5分）按要求填空。（1） ，不如登高之博見也。（《荀子?勸學(xué)》）（2）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨， 。（辛棄疾《 ?登建康賞心亭》）（3）杜甫《月夜》中，“ ， ”兩句描繪出了作者想象中妻子獨(dú)自望月懷人時的狀態(tài)。2．（2分）下列選項中，名句使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。〢．劉經(jīng)理想提拔剛來半年的小李，副經(jīng)理發(fā)來短信：“試玉要燒三日滿，辯材須待七年期?！盉．王老師在和同事意見相左時，總能小心地避開爭議，團(tuán)結(jié)同事，可謂“君子和而不同”C．陳教授做研究有時會參閱一
2、些跨界的學(xué)術(shù)資料，他深知“他山之石，可以攻玉”的道理D．老莊方正持重，可單位里仍然時有閑言碎語傳入他耳，他不禁感慨：“樹欲靜而風(fēng)不息！”3．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（ ?。┰诩夹g(shù)倫理觀層面，“以道御術(shù)”的觀念始終統(tǒng)轄著技術(shù)活動的職業(yè)倫理意識、生態(tài)倫理意識和社會倫理意識，，，，。①中國古代詩意技術(shù)得以暢通無阻地順利前行②并在更高的層面上追求一種審美的精神境界③在倫理道德全方位的規(guī)范和約束之下④始終沒有偏離“善”的軌跡A．④②③①B．④③①②C．①④③②D．③①④②二、現(xiàn)代文閱讀
3、4．（16分）閱讀下文，完成各題。人為什么要講道德第33頁（共33頁）李義天①世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？②說來話長。我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎
4、每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實已經(jīng)生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”④提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不
5、能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因為它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給
6、出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。⑥在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強(qiáng)調(diào)倫理美德與實踐智慧，為什么孔子和孟子會強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”第33頁（共33頁）列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計一些經(jīng)由道德實踐而獲得解救的修行之途。因為他們都試圖表明，在推動人
7、類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約
8、束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。⑧所以，功利主義者會強(qiáng)調(diào)道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會強(qiáng)調(diào)各種社會契約的設(shè)計及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因為我們在生存競爭中勝過了那些“不講道德”的物種或人種罷了。⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同
