元宵(元霄祀太一光明滿寰宇)

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1、風(fēng)遠(yuǎn)度編著、整理傳播，轉(zhuǎn)發(fā)請注明出處農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)”（theLanternFestival），春燈節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日。通常的解釋說正月是農(nóng)歷的元月，古人稱其為“宵”，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。這是以訛傳訛，望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)。歷史上就沒有把“元”稱為“霄”的，真正的意思是，霄，是指云天之上，宇宙極深極高極廣處，而元呢，是始，是純，是根本，因?yàn)橹袊眠h(yuǎn)的文化的道體觀，一直是“天人合一”，節(jié)日分為農(nóng)事節(jié)氣與人天頌祭兩類，那么后一類的人文節(jié)日，那就是包含著敬天頌神，淳養(yǎng)民風(fēng)，感恩、反省、展望之內(nèi)涵，從文化的建樹內(nèi)因上講，那

2、就包含著極深的道悟覺醒。鑒于正月十五是新年后第一個(gè)望日（月圓之日），月圓在中國人的心理，有太多的象征和內(nèi)涵。漢文帝時(shí)即下令將正月十五命名為元宵節(jié)。到漢武帝時(shí)，這一天確定為敬祀“太一尊神”的活動(dòng)，（太一：主宰宇宙一切之神）。司馬遷奉命制定的“太初歷”時(shí)，便將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。到東漢時(shí)期，張道陵創(chuàng)建“正一盟威之教”（道教正一派），道家第一次形成宗教，開始以“元”的概念，演繹道教學(xué)說為“三元說”；正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。分禮天、地、人三官，說是天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。其實(shí)這已經(jīng)偏離創(chuàng)始文化的本義。元霄佳節(jié)：上元敬太一，燈里猜謎語宇宙

3、是有主人的，萬物是有元始的。西方有“等待與希望”的終極救贖說，“等待戈多”闡釋了人類的緣起命運(yùn)，東方亙古以來，就有太一之神會(huì)在宇宙的某時(shí)到來，屆時(shí)帶來光明，但眾生得認(rèn)得。所以《莊子》在他的“齊物論”一篇中說：“萬世以后一遇大聖而知其解者，是旦暮而遇之也。”唐以后的佛教造像，一段時(shí)間里中國出現(xiàn)最大的佛像都是彌勒。西方在《聖經(jīng)》出現(xiàn)之現(xiàn)講的“彌塞亞”，其實(shí)文化的創(chuàng)始流延中，已經(jīng)給出了天機(jī)。只是人事混繁，人“眉毛胡子一把抓”，愈來愈心胸狹窄，認(rèn)識(shí)褊陋，情事滋多，隨著集體共業(yè)的增大，更加阻塞人的先天本智，加以宇宙相生相克的理在這里非常極端，好事壞事同出同體，要識(shí)得光明內(nèi)涵，就

4、象猜謎語一般，所以上元佳節(jié)，猜謎不僅為喜樂、展智，還有更深的玄妙于其外。人的文化是要分成三類的，信仰文化，技術(shù)文化與藝術(shù)文化，其中的信仰文化是人類最根本的文化，他是人類的生命科學(xué)或稱道統(tǒng)文明，指向的是“認(rèn)識(shí)自己”“成就自己”“解脫自己”的本來?，F(xiàn)代文明已經(jīng)完全以技術(shù)為大，藝術(shù)縱欲，而信仰雜揉繁亂，這個(gè)造出的現(xiàn)實(shí)就是肉體看上去是“享福”了，心靈卻多在煉獄中。得過且過的人生，要么窮得只剩下錢，要么亂得只象個(gè)獸。要么弱得自視為螻蟻，要么迷茫得不得所之。上元佳節(jié)，讓我們記得宇宙是有主人的，他的愛是博大的，而我們是必須要有定力、智慧，猜透盤中暗謎，以得智慧成就。元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)

5、俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長、擴(kuò)展的。就節(jié)期長短而言，漢代一天，到唐代已為三天，宋代則長達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。那精巧、多彩的燈火，把娛樂活動(dòng)的高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，節(jié)期縮短為四到五天。人確實(shí)會(huì)因?yàn)閷π问降姆睆?fù)，會(huì)覆蓋了文化的根本內(nèi)涵，看著上元佳節(jié)白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。此時(shí)有幾人能記得起莊子先生河上喟嘆“滑欲于俗思，繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初，猶緣木而求魚也”！又有幾人能直面曹雪芹先生跚跚而來，唱著：“甚荒唐，錯(cuò)把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，到頭來只為他人作嫁衣裳”？！然而這其中

6、的文化變異，還要追究那些歷史的文人、宗教徒們，為了一時(shí)的方便，隨意衍演學(xué)說，而令后世更加迷混不清的罪過。按《歲時(shí)雜記》記載，道教的說法，到宋時(shí)已經(jīng)把一年中的正月十五稱為上元節(jié)，七月十五為中元節(jié)，十月十五為下元節(jié)，合稱“三元”。在漢末道教的五斗米道崇奉的神為天官、地官、水官，實(shí)際上已經(jīng)把“三界”作了自己的局限，為了引來信眾，就說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為上元節(jié)。雖然能夠使得愚氓一時(shí)跟從，造出張魯漢中政權(quán)，典型的政教合一，以副某些人的利益，但是真正的文化卻零亂污

7、染了。南宋吳自牧在《夢粱錄》中說：“正月十五日元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰?！币惭卮苏f，說天官賜福，地官赦罪，為什么賜福？為什么赦罪？一旦把這些信仰的指向，搞向政治的范疇，文化的舛亂就不可避免了。感恩、反省、展望，文化要因應(yīng)于人性，導(dǎo)化于人生，卻不能完全滑入于人娛，愚樂不止而無覺醒，文化就成了反動(dòng)了。元霄：歷史沿革中的舛亂佛教文化為了在中土傳播也往這兒“湊”漢明帝永平年間（公元58——175年），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“