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1、自媒體視頻中青年亞文化表征分析賈陳瑾四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院摘要：青年亞文化作為亞文化的一個(gè)分支，一直存在于不同的社會(huì)文化現(xiàn)象當(dāng)中。當(dāng)前,青年人利用新媒體平臺(tái)門檻低、傳播速度快的特點(diǎn)，制作了一些自媒體視頻。這些視頻作為青年亞文化的載體，與主流意識(shí)形態(tài)和商業(yè)文化保持著一定的距離，其注重自我表現(xiàn)和儀式抵抗，又積極向主流意識(shí)形態(tài)和商業(yè)文化靠攏，最后呈現(xiàn)出被收編的趨勢(shì)。本文以英國(guó)伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化的研究為主要視角，選擇自媒體中較優(yōu)秀的節(jié)目《暴走大事件》，對(duì)該節(jié)目加以調(diào)查分析，弄清青年亞文化在其中的表征。關(guān)鍵詞：亞文化;自媒體;表征;作者簡(jiǎn)介：賈陳理仃993—),女，四
2、川成都人，四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究牛在讀。一、亞文化與青年亞文化亞文化指的是某一個(gè)文化群體中下面的次級(jí)群體共有的特有的信仰、價(jià)值觀以及獨(dú)特的生活習(xí)性，是隸屬某個(gè)地域或者某一集體的獨(dú)特的觀點(diǎn)以及生活習(xí)性。某種亞文化不僅包括了和主流文化相近的價(jià)值觀，還存有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，并且這些價(jià)值觀念是分布在各種主流文化Z間的。芝加哥學(xué)派開拓了亞文化研究的道路，但是在亞文化領(lǐng)域取得最高成果的卻是英國(guó)伯明翰學(xué)派一一文化研究的發(fā)源地。伯明翰學(xué)派在符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的慕礎(chǔ)上，吸納了代表馬克思主義的格蘭西、阿爾都塞以及“新左派”的思想，從亞文化抵抗主導(dǎo)文化，主導(dǎo)文化
3、容納亞文化的視角，從理論程度剖析青年亞文化?！秲x式抗?fàn)幰灰粦?zhàn)后英國(guó)青年亞文化》一書中剖析了60年代后期至70年代初期的英國(guó)工人階級(jí)青年屮的“反文化”社會(huì)現(xiàn)象。他們指出，青年亞文化存在于青年人群里，和主流文化存在不同的價(jià)值觀以及行為方式，青年亞文化對(duì)主流文化存在一定的反抗特色，但迎合了青年人的需求，是青年人的生活觀點(diǎn)和行為的結(jié)合，這種文化凸顯了青年文化對(duì)主流文化的排異和偏離。這種亞文化的行為表現(xiàn)、說(shuō)話方式以及聯(lián)想特點(diǎn)都與主流文化大不相同，表現(xiàn)出對(duì)主流文化的反抗。自媒體中青年對(duì)主流文化進(jìn)行的抵抗是通過(guò)什么方式進(jìn)行的，最后乂將走向何處，筆者通過(guò)下文的3個(gè)主題詞對(duì)其進(jìn)行解讀
4、。二、自媒體視頻的青年亞文化表征(-)抵抗年輕一代往往對(duì)新奇的事物有興趣，期望用輕松詼諧的方法感知這個(gè)絢麗多姿的世界，所以青年人一定會(huì)選取某一方法來(lái)破除上一代所主導(dǎo)的格局，并與之抗?fàn)?，進(jìn)而縱情宣泄年輕人的狂野和肆意。因而，惡搞帶來(lái)的輕松和搞怪恰好切合了年輕人的此類要求和抵抗的心情，表現(xiàn)岀對(duì)當(dāng)前社會(huì)的嘲諷和無(wú)奈，在反抗和解構(gòu)屮將年輕人的性格完全彰顯出來(lái)?！侗┳叽笫录愤@一類自媒體視頻的出現(xiàn)，是因?yàn)榍嗄耆后w不滿于我國(guó)官方媒體和精英階層掌握話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀，他們要爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，于是借助網(wǎng)絡(luò)惡搞這種表達(dá)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)精英話語(yǔ)霸權(quán)及主導(dǎo)文化的抵抗。握有話語(yǔ)權(quán)的群體往往會(huì)對(duì)缺乏話語(yǔ)權(quán)的
5、群體造成無(wú)意識(shí)的抑制，特別是當(dāng)主導(dǎo)群體和政治聯(lián)結(jié)時(shí)，這種抑制現(xiàn)象尤為明顯，甚至構(gòu)成一種言語(yǔ)霸權(quán)。在少量精英操控話語(yǔ)霸權(quán)的同時(shí)，普通受眾無(wú)法發(fā)出心聲，缺乏主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，處在沉默的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒體的興起破除了這種少數(shù)精英掌控話語(yǔ)霸權(quán)的場(chǎng)面，網(wǎng)絡(luò)特有的虛擬性、開放性、交互性以及間接性優(yōu)于傳統(tǒng)媒體單線傳播的方式，使得傳播者與受眾之間能夠進(jìn)行平等的交流與互動(dòng)。年輕人喜歡個(gè)性張揚(yáng)，樂(lè)于獨(dú)樹一幟,不滿足單線的傳播方式，所以使用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)表達(dá)自己的個(gè)性和看法，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了草根文化，以此反對(duì)精英文化的主導(dǎo)地位，抗?fàn)幘⑽幕陌詸?quán)與統(tǒng)治地位，也增加了建設(shè)新的話語(yǔ)權(quán)的信心。(二)風(fēng)格伯
6、明翰學(xué)派認(rèn)為，風(fēng)格是亞文化的第二大特征，不僅是亞文化群體中最吸引人的地方，還是相互Z間區(qū)分彼此的符號(hào)。鮮明的風(fēng)格是青年亞文化抗?fàn)幹鲗?dǎo)文化的武器。他們制造出一系列圈內(nèi)的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、服飾、暗語(yǔ)作為亞文化的風(fēng)格來(lái)體現(xiàn)他們的存在。拼貼、戲仿、反諷是《暴走大事件》慣用的手法。1.拼貼。拼貼指的是“一種改編的或隨性的文化過(guò)程，某種符號(hào)、行為或者客體被轉(zhuǎn)移到不同的意義情景下或者文化背景屮，進(jìn)而得到全新的含義”。旦1《暴走大事件》將多種版本的符號(hào)放在一起，在表層文本的含義下，原先的符號(hào)含義中所包含的語(yǔ)境、歷史以及實(shí)現(xiàn)時(shí)間都被舍去，然后在一個(gè)全新的語(yǔ)境含義中建成全新的價(jià)值觀和含
7、義。正如美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)家巴塞爾姆所說(shuō)：“拼貼的要點(diǎn)是:不相關(guān)的事物結(jié)合在一起，在最合理的情況下，創(chuàng)造岀全新的現(xiàn)實(shí)。這種全新的現(xiàn)實(shí)在其最佳狀態(tài)下可能是或者暗示出對(duì)它源于其屮的另一現(xiàn)實(shí)的評(píng)論，或者還不止這些。”在《暴走大事件》第四季第四集《一種不能飛的鳥：百靈生存現(xiàn)狀》中,使用《動(dòng)物枇界》和一些影視劇紀(jì)錄片中百靈的鏡頭，加上節(jié)目組配合解說(shuō)詞拍攝的畫面，連背景音斥都使用《動(dòng)物世界》中常用的音樂(lè)，把現(xiàn)代社會(huì)看成了一個(gè)動(dòng)物世界。2.戲仿。戲仿指的是經(jīng)過(guò)效仿一部嚴(yán)厲作品的風(fēng)格或者內(nèi)容，然后根據(jù)其格調(diào)、形式與其荒誕題材的不調(diào)和而使這種效仿變得非常詼諧。因?yàn)閼蚍轮荚凇盎蛲嫖痘?/p>
