建筑設(shè)計形式美學(xué)規(guī)律

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1、建筑設(shè)計形式美學(xué)規(guī)律建筑美學(xué)法則：古今中外的建筑，盡管在形式處理方面有極大的差別，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循一個共同的準(zhǔn)則——多樣統(tǒng)一。因而，只有多樣統(tǒng)一堪稱之為形式美的規(guī)律。至于主從、對比、韻律、比例、尺度、均衡……等，都不過是多樣統(tǒng)一在某一方面的體現(xiàn)，如果孤立地看，它們本身都不能當(dāng)作形式美的規(guī)律來對待。一、多樣統(tǒng)一的方法：多樣統(tǒng)一也稱有機統(tǒng)一，為了明確起見，又可以說成是在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，或稱寓雜多于整一之中。任何造型藝術(shù)，都具有若干不同的組成部分，這些部分之間，既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，

2、只有把這些部分按照一定的規(guī)律，有機地組合成為一個整體，就各部分的差別，可以看出多樣性和變化；就各部分之間的聯(lián)系，可以看出和諧與秩序。既有變化，又有秩序，這就是一切藝術(shù)品特別是造型藝術(shù)形式必須具備的原則。相反，如果一件藝術(shù)作品，缺乏多樣性和變化，則必然流于單調(diào)；如果缺乏和諧與秩序，則勢必顯得雜亂，而單調(diào)和雜亂是絕對不可能構(gòu)成美的形式的。由此可見：一件藝術(shù)品要想達(dá)到有機統(tǒng)一以喚起人的美感，既不能沒有變化，又不能沒有秩序。人的一切意識——當(dāng)然也包括美或丑的意識——都不是心靈自身的產(chǎn)物，而是客觀存在在人的大腦中

3、的反映，如果說人確實向往秩序的話，那么也只能從客觀存在的物質(zhì)世界中去找原因。1、整個自然界（也包括人自身）有機、和諧、統(tǒng)一、完整這樣一個本質(zhì)的屬性，反映在人的大腦中，就會形成完美的觀念，這種觀念無疑會支配著人的一切創(chuàng)造活動，特別是藝術(shù)創(chuàng)作。2、以建筑來講，古典建筑形式那種整齊一律、對稱均衡，具有和諧的比例關(guān)系和韻律、節(jié)奏感，各組成部分銜接得巧妙、嚴(yán)謹(jǐn)，真可謂添一分則多，減一分則少，從而達(dá)到天衣無縫的境地！這都說明建筑家在追求完美的創(chuàng)造中，既受到自然的啟示，又灌注了心靈的創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造上的主觀與

4、客觀的統(tǒng)一。3、現(xiàn)代建筑，盡管在形式上和古典建筑很不相同，但是在遵循多樣統(tǒng)一形式美規(guī)律的普遍原則這一點上，則是毫無例外的。4、新建筑運動杰出的倡導(dǎo)者格羅畢烏斯在闡明威瑪國立建筑學(xué)校（即“包毫斯”）的理論與組織時，一開始就強調(diào)：“把自我同宇宙對立起來的舊的二元論世界觀正在迅速瓦解。代之而起的是萬物統(tǒng)一的觀念，它認(rèn)為所有對立的力量都處于絕對平衡之中。從事物及其表現(xiàn)中看出本質(zhì)的統(tǒng)一性，這一清新的認(rèn)識給創(chuàng)作活動以基本的內(nèi)在涵義。5、任何事物都不是孤立存在的。我們把每種形式看作是一種觀念的化身，把每一件作品看作是

5、內(nèi)心深處的自我表現(xiàn)”。當(dāng)他講到造型藝術(shù)時又指出：“造型研究的訓(xùn)練在于觀察，在于精確地表現(xiàn)或再現(xiàn)自然，在于創(chuàng)作各自的構(gòu)圖”。從這些論述中可以看出：他在對待形式上，不僅不排斥完整統(tǒng)一的準(zhǔn)則，而且更加深刻地揭示出這種統(tǒng)一的由來——不單純局限在形式本身，而且聯(lián)系到內(nèi)容，并從宇宙間萬物普遍聯(lián)系的觀點來看待形式的有機統(tǒng)一問題。他還指責(zé)學(xué)院派把自然同藝術(shù)混為一談，并指出：6、“藝術(shù)要求駕馭自然，在新的統(tǒng)一中解決兩者的對立，這個過程在精神與物質(zhì)世界的斗爭中勝利完成。精神創(chuàng)造出一個新生命，有別于自然界的生命”。這段話的精

6、髓在于：由人工所創(chuàng)造的藝術(shù)形式中的有機統(tǒng)一，雖然得到自然的啟示，但卻不同于自然界中的有機體，藝術(shù)來源于自然而高于自然，這是因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和創(chuàng)造而再生的美。萊特-流水別墅——從環(huán)境中長出來迎著太陽7、既然建筑形式美的規(guī)律是多樣統(tǒng)一，那么怎樣才能達(dá)到多樣統(tǒng)一呢？盡管有很多人認(rèn)為無成法可循，但正如格羅比烏斯所指出的：“構(gòu)成創(chuàng)作的文法要素是有關(guān)韻律、比例、亮度、實的和虛的空間等法則。詞匯和文法可以學(xué)到……”。如果說建筑藝術(shù)也有它自己的語言的話，那么什么是建筑的詞匯和文法呢？要因回答這些問題，還必須進一步

7、探索一些與形式美有密切聯(lián)系的若干基本范疇和問題。二、、以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一古代一些美學(xué)家認(rèn)為簡單、肯定的幾何形狀可以引起人的美感，他們特別推崇圓、球等幾何形狀，認(rèn)為是完整的象征——具有抽象的一致性；圓周上的任意點距圓心等長；圓周長永遠(yuǎn)是直徑的π倍…。在論及正方形和立方體時認(rèn)為是完全整齊一律的形體——所有邊等長；無論哪一個面都有同樣大小的面積和同等的角度，特別是由于它是直角形，這角度不能象鈍角或銳角那樣，可以隨便改變其大小。近代建筑巨匠勒·柯布西耶也強調(diào)：“原始的體形是美的體形，因為它能使我們清晰地辨認(rèn)

8、”。所謂原始的體形就是指圓、球、正方形、立方體以及三角形等。所謂容易辨認(rèn)，就是指這些幾何狀本身簡單、明確、肯定，各要素之間具有嚴(yán)格的制約關(guān)系。以上美學(xué)觀點可以從古今中外的許多建筑實例中得到證實。古代杰出的建筑如羅馬的潘泰翁神廟（Pantheon也稱萬神廟）、圣彼得大教堂，我國的天壇，埃及的金字塔，印度的泰吉·馬哈爾陵等，均因采用上述簡單、肯定的幾何形狀構(gòu)圖而達(dá)到了高度完整、統(tǒng)一的境地。近現(xiàn)代建筑突破古典建筑形式的束縛，雖然出現(xiàn)了許多不規(guī)則的