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1、拉康哲學(xué)的問題式張一兵【專題名稱】外國哲學(xué)【專題號】B6【復(fù)印期號】2005年12期【原文出處】《哲學(xué)研究》(京)2005年04期第62～70頁【作者簡介】作者單位：南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心、哲學(xué)系。????拉康（Jacques-Marie-Emile-Lacan，1901—1983）是當(dāng)代法國著名的精神分析學(xué)家和魔幻式的原創(chuàng)性思想大家。在今天這個后現(xiàn)代語境中，他的學(xué)術(shù)影響似乎一天天增大起來。其實，拉康的思想屬于他活著的那個地方和時代。我以為，理解拉康的入門鑰匙倒不是對拉康文本的獨立解析，
2、而在于首先懂得他所思考和解決的問題式之歷史性緣起。這也就是說，拉康哲學(xué)的難解性主要不是話語的玄虛，而在于他形上邏輯入口的非常性，通常話語中的大多數(shù)概念在拉康這里幾乎都是轉(zhuǎn)喻性的。???? 一????依我的理解，拉康的所謂思想革命發(fā)生在存在論之中，在于他所揭示的人的生存戲劇的三個觀看的舞臺或三種表演轄域（registre/register）（注：人們經(jīng)常將拉康的registre錯譯成“界”，其實拉康選用的此詞本意是注冊和登記。他顯然不想用實體性或硬化了的概念來表征人的生命活動的復(fù)雜關(guān)系和功能層面
3、。因此，registre一詞譯作“域”似乎更貼切一些。）。拉康認(rèn)為，這是精神分析學(xué)過去從來沒有接觸到的基本層面。它不是生存領(lǐng)域的分界，而是三個窗口。拉康將這三個窗口分別命名為想象的（imaginaire/imaginary）、象征的（symbolique/symbolic）和真實的（réel/real）。（《拉康選集》，第322頁）拉康在這里沒有直接使用概念（名詞），而是將形容詞特指性使用。這是人的生命活動中的三種力量，它們分別是意象（imago）、能指（signifier）和不可能之真（impos
4、sible拉康哲學(xué)的問題式張一兵【專題名稱】外國哲學(xué)【專題號】B6【復(fù)印期號】2005年12期【原文出處】《哲學(xué)研究》(京)2005年04期第62～70頁【作者簡介】作者單位：南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心、哲學(xué)系。????拉康（Jacques-Marie-Emile-Lacan，1901—1983）是當(dāng)代法國著名的精神分析學(xué)家和魔幻式的原創(chuàng)性思想大家。在今天這個后現(xiàn)代語境中，他的學(xué)術(shù)影響似乎一天天增大起來。其實，拉康的思想屬于他活著的那個地方和時代。我以為，理解拉康的入門鑰匙倒不是對拉康文本的
5、獨立解析，而在于首先懂得他所思考和解決的問題式之歷史性緣起。這也就是說，拉康哲學(xué)的難解性主要不是話語的玄虛，而在于他形上邏輯入口的非常性，通常話語中的大多數(shù)概念在拉康這里幾乎都是轉(zhuǎn)喻性的。???? 一????依我的理解，拉康的所謂思想革命發(fā)生在存在論之中，在于他所揭示的人的生存戲劇的三個觀看的舞臺或三種表演轄域（registre/register）（注：人們經(jīng)常將拉康的registre錯譯成“界”，其實拉康選用的此詞本意是注冊和登記。他顯然不想用實體性或硬化了的概念來表征人的生命活動的復(fù)雜關(guān)系
6、和功能層面。因此，registre一詞譯作“域”似乎更貼切一些。）。拉康認(rèn)為，這是精神分析學(xué)過去從來沒有接觸到的基本層面。它不是生存領(lǐng)域的分界，而是三個窗口。拉康將這三個窗口分別命名為想象的（imaginaire/imaginary）、象征的（symbolique/symbolic）和真實的（réel/real）。（《拉康選集》，第322頁）拉康在這里沒有直接使用概念（名詞），而是將形容詞特指性使用。這是人的生命活動中的三種力量，它們分別是意象（imago）、能指（signifier）和不可能之真（
7、impossible拉康哲學(xué)的問題式張一兵【專題名稱】外國哲學(xué)【專題號】B6【復(fù)印期號】2005年12期【原文出處】《哲學(xué)研究》(京)2005年04期第62～70頁【作者簡介】作者單位：南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心、哲學(xué)系。????拉康（Jacques-Marie-Emile-Lacan，1901—1983）是當(dāng)代法國著名的精神分析學(xué)家和魔幻式的原創(chuàng)性思想大家。在今天這個后現(xiàn)代語境中，他的學(xué)術(shù)影響似乎一天天增大起來。其實，拉康的思想屬于他活著的那個地方和時代。我以為，理解拉康的入門鑰匙倒不是對
8、拉康文本的獨立解析，而在于首先懂得他所思考和解決的問題式之歷史性緣起。這也就是說，拉康哲學(xué)的難解性主要不是話語的玄虛，而在于他形上邏輯入口的非常性，通常話語中的大多數(shù)概念在拉康這里幾乎都是轉(zhuǎn)喻性的。???? 一????依我的理解，拉康的所謂思想革命發(fā)生在存在論之中，在于他所揭示的人的生存戲劇的三個觀看的舞臺或三種表演轄域（registre/register）（注：人們經(jīng)常將拉康的registre錯譯成“界”，其實拉康選用的此詞本意是注冊和登記。他顯然不想用實體性
