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1、民間傳說(shuō)故事篇一：民間傳說(shuō)與民間故事的區(qū)別民間傳說(shuō)與民間故事的區(qū)別民間傳說(shuō)和民間故事都是民間文學(xué)研究的內(nèi)容，二者是有些共性的地方，但區(qū)別還是很大的。從概念上看，民間故事有廣義和狹義之分，廣義的民間故事包括傳說(shuō)，因?yàn)閺膹V義上講，民間故事是口頭創(chuàng)作中所有敘事散文作品的稱。從分類上說(shuō)，民間傳說(shuō)分為：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和風(fēng)物傳說(shuō)。狹義的民間故事分為：幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。從特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，內(nèi)容上，民間傳說(shuō)的人物傳說(shuō)是以人物為中心，記敘他們的事跡或經(jīng)歷，表明人民對(duì)他們的評(píng)價(jià)。如帝王傳說(shuō)，從秦始皇到光緒，他們或流芳百世或遺臭萬(wàn)年。還有著名作
2、家、藝術(shù)家、工匠，及一些傳統(tǒng)的、虛構(gòu)的人物傳說(shuō)。這些人物傳說(shuō)有個(gè)共同的特點(diǎn)是，人物不管存在還是虛構(gòu)都是有名有姓的、有具體的歷史時(shí)間、背景。即使主人公并不一定是歷史上確有的人物，某些古代文獻(xiàn)上，還若有其事地記載過(guò)。虛構(gòu)的故事多來(lái)自古老的、傳統(tǒng)的民間傳說(shuō)，千百年來(lái)不停流傳，無(wú)論有多少異文，其故事的中心情節(jié)和中心主人公的命運(yùn)始終不變。如：干將莫邪傳說(shuō)、韓憑夫婦傳說(shuō)、牛郎織女傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)等。民間故事里是通稱的人物、廣泛的背景和虛擬的內(nèi)容，它們的主人公大多沒(méi)有確定的名姓，冠以老大、老二、老三；大姐、二姐、三姐；張三、李
3、四、王五；老頭子、老婆子。如生活故事里“長(zhǎng)工、地主故事”、“巧女、巧媳婦的故事”、“呆女婿、傻兒子的故事”、“媒人的故事”等。民間傳說(shuō)內(nèi)容廣泛，塑造人物上是多種多樣的，而民間故事中則存在著人物類型化。在民間故事中儲(chǔ)存著各種不同類型的典型形象：阿凡提、巴拉根倉(cāng)、阿古登巴、杜老幺等。傳說(shuō)的講述沒(méi)有固定的模式，一切皆因人、因事、因時(shí)、因地而異。民間故事的開(kāi)頭一般會(huì)用一些相對(duì)固定的語(yǔ)句，如：“很久很久以前·······”、“從前······”民間傳說(shuō)是有著事實(shí)基礎(chǔ)的；民間故事是幻想，幻想是民間故事的生命。民間傳說(shuō)與歷史有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳說(shuō)是民眾的歷
4、史情感需要得到公開(kāi)的表露抒發(fā)，傳說(shuō)中寄寓著人民群眾對(duì)各類歷史人物或歷史事件的歷史評(píng)價(jià)，鮮明地體現(xiàn)著民眾的歷史感情。傳說(shuō)所及的對(duì)象，絕大多數(shù)都是歷史上實(shí)有的人物。傳說(shuō)有時(shí)講的生動(dòng)會(huì)讓人有種錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為是歷史，所以傳說(shuō)一般都具有某種確定的歷史性因素，是“民眾口傳的歷史”，帶有極強(qiáng)的個(gè)體感情色彩。如《楊家將》的傳說(shuō)，不清楚歷史的就會(huì)把這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)成歷史真實(shí)了。傳說(shuō)中楊延昭的兒子是楊宗保，楊宗保的兒子是楊文廣，而《宋史》記載中，楊延昭的兒子是楊文廣，沒(méi)有楊宗保這個(gè)人。而生活中我們拿后者來(lái)講，會(huì)被大家笑話搞錯(cuò)了。楊家將被塑造成一門忠烈，表達(dá)的是民眾的感情
5、，但不能同歷史等同?；孟?，在民間故事中站著很重要的地位。神話、傳說(shuō)、童話中有很濃厚的幻想自不必說(shuō)，就是在寓言、笑話以及生活故事中，也同樣存在著幻想的成分。如阿凡提與國(guó)王的故事。在.意義上，民間傳說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)因是百姓的一種情感的表達(dá)。鐘山川之靈秀，賦造物以神韻，依物取形，隨類賦彩，它的產(chǎn)生和流傳靠著共同的民俗信仰，這些傳說(shuō)在共同的民族心理的基礎(chǔ)上形成，又在傳承中強(qiáng)化著民族凝聚力。民間故有著一股道德的力量，民間故事是人民最初道德的教科書(shū)。民間故事是孩子們的良師益友，它有許多宣揚(yáng)人的美德故事，諸如互助友愛(ài)、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)正直，正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，這些
6、都給孩子以正面積極的引導(dǎo)，對(duì)孩子幼小的心靈是非常有益的。而其中的那些上天入地、千變?nèi)f化的故事又滿足了孩子的好奇心和求之欲，催發(fā)他們的想象才能。篇二：蒙古族民間傳說(shuō)故事蒙古族民間傳說(shuō)故事部落祖先神話——《天女之惠》傳說(shuō)杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的納德山。山頂終年積雪，云霧迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如鏡，人們都說(shuō)一蒙古族神話傳說(shuō)——鷹圖騰天，一位年輕的獵人在山頂湖岸忽然發(fā)現(xiàn)一群天女在湖中嬉戲，那婀娜的身姿、動(dòng)人的笑語(yǔ)使獵人驚羨不已。他悄悄拿來(lái)一副套馬的皮挎索隱身窺伺，天女們盡情地追逐戲耍，絲毫不覺(jué)。獵人飛來(lái)皮挎索套住其中一名天女，其
7、他人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛(ài)，天女應(yīng)允。但歡愛(ài)是短暫的，由于天上人間懸殊，兩人當(dāng)天便分手了。后來(lái)天女懷孕，重又回到與獵人相遇的山湖旁邊，生下一個(gè)男孩。但是她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹(shù)上，又派一黃色小鳥(niǎo)日夜守護(hù)，為之鳴唱，然后悲痛地回到天上去了。這時(shí)杜爾伯特的祖先們還沒(méi)有自己的酋長(zhǎng)，他們急切地盼望找到一名理想的首領(lǐng)。在一位先知的指引下，他們登上了納德山，并順著鳥(niǎo)鳴的方向，在山湖旁的樹(shù)枝上找到了這個(gè)孩子。迎接的人們說(shuō)：杜爾伯特的祖先們異常高興，歡天喜地地把孩子抬回部落里。后來(lái)孩子很快長(zhǎng)成為一名身材魁梧的偉丈夫，創(chuàng)立了偉
8、業(yè)，并成為綽羅斯家族的祖先?！尔湹?tīng)柲锬镩_(kāi)天辟地》是流傳于.衛(wèi)拉特蒙古人中的洪水神話。傳說(shuō)很早以前，天將要形成，地將要生長(zhǎng)，人將要投胎，馬將要生駒，萬(wàn)物將要繁殖，整
