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1、王安憶小說《天仙配》中潛在的批判性內(nèi)涵的論文 【摘要】王安憶寫于90年代鄉(xiāng)土題材的小說《天仙配》，文風(fēng)自然從容，卻能引起讀者的質(zhì)疑和反思，富有潛在的批判性內(nèi)涵。小說以一個(gè)叫夏家窯的偏遠(yuǎn)山村為背景，為我們展示了山村的貧窮和愚昧，民間與官方兩種意識(shí)形態(tài)的沖突，從而透視上層權(quán)利對(duì)底層社會(huì)構(gòu)成的壓力?！ 娟P(guān)鍵詞】愚昧人情美意識(shí)形態(tài)權(quán)利 王安憶無疑是當(dāng)代一位杰出的女作家，她有許多優(yōu)秀的作品為讀者所熟知。這里我只想談?wù)勊囊黄苌儆腥苏摷暗男≌f《天仙配》。這篇小說表面看來舒緩從容，其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，作者平靜的敘述里隱含著豐富的批判性意
2、味。讀完小說《天仙配》，心中頓生淡淡的悲傷，思緒久久不能平靜。故事結(jié)果在于意料之中，又出乎感情意愿之外。我總覺得那里出了問題，事情不能盡善盡美、合情合理，總會(huì)有癥結(jié)之所在。作者沒有宏大敘事，僅采用一個(gè)小山村為載體，以個(gè)體生命和命運(yùn)為焦點(diǎn)，為我們展示了山村的不幸，山民的悲哀，似乎有意無意地娓娓道來一個(gè)小故事，卻令人不由得不質(zhì)疑、不反思。 一、民間的貧困與愚昧和詩意的人情世界。 鄉(xiāng)土一直是一些作家寫作的源泉之一，由于生活方式、地理區(qū)域和歷史文化等方面的局限，中國鄉(xiāng)村沉淀著更多的傳統(tǒng)習(xí)俗，而且是揭示底層農(nóng)民精神狀態(tài)的主要方面。作者描繪
3、的夏家堡鄉(xiāng)村世界，文筆樸實(shí)自然，冷靜的背后卻飽含感情。作者通過村子的物事人俗，客觀的為讀者展現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)村農(nóng)民們地日常生活現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、精神狀態(tài)。我們不難發(fā)現(xiàn)底層農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝、農(nóng)民命運(yùn)多舛，特別是精神狀態(tài)愚昧而貧乏。.同時(shí)，我們也能感受到農(nóng)民對(duì)于土地的熱愛，寄予著深深的感情，長期的農(nóng)業(yè)文明塑造出農(nóng)民的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、善良、互助的品性，他們身上洋溢著純樸的人性之美，也許是在繁忙、嘈雜的都市是難以尋覓的。夏家窯的純樸的民風(fēng)、人情的鄉(xiāng)土世界令我們向往，夏家窯的貧困落后、愚昧保守又令我們無限惋惜。小說中展現(xiàn)的山村的愚昧和人情之美對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)情
4、節(jié)的發(fā)展形成鋪墊作用和內(nèi)在的張力?！ ⌒≌f故事發(fā)生在陜甘寧革命老區(qū)一個(gè)叫夏家窯的偏遠(yuǎn)山村。時(shí)代已是新時(shí)代，村子依然是舊村子。古時(shí)世世代代依靠燒炭窯為生的夏家窯，只有一條古時(shí)挑炭的舊道是通往外界的唯一出路。即使如今這條路也只有干部坐的吉普車才能勉強(qiáng)爬到村口，并且路上還得有人下車搬石頭和推車。這種獨(dú)特的地理位置注定了夏家窯的與世隔絕、坐吃山空。因?yàn)槠?、封閉、落后讓外界對(duì)夏家窯也少有問津?！ ∥镔|(zhì)的貧困和精神的愚昧往往是相伴相生的，思想貧乏、經(jīng)濟(jì)凋敝、民生疾苦是夏家窯的現(xiàn)狀。對(duì)于這種現(xiàn)狀，我們也不得不質(zhì)疑一下原因何在：首先，夏家窯有一個(gè)
5、窮底子。古時(shí)的夏家窯山青水沃、人丁興旺，為了爭(zhēng)奪資源，孫夏兩姓曾經(jīng)大動(dòng)干戈，把祖上的基業(yè)都填進(jìn)了官司的無底洞，兩姓家族落得個(gè)一貧一逃、兩敗俱傷的下場(chǎng)。如今的夏家窯成了不毛之地。政府的扶貧政策也是杯水車薪，解決不了根本問題。其次，封建思想和落后觀念依然禁錮著村民們的頭腦，使夏家窯無法擺脫貧困，不能走上良性可持續(xù)發(fā)展的道路。二十年前村子有一個(gè)搬遷的機(jī)會(huì)，但是村民們有自己的生存法則，有祖上的遺訓(xùn)：“人嘴能吃窮山，可是沒有人呢，連窮山都沒了?！毕募腋G每年都要欠下大筆的超生罰款，村子的窮一半是罰窮的，村長因超生丟了黨籍，青年定親要下大彩禮。越
6、窮越生、越生越窮，從此陷入惡性循環(huán)。再次，官方意識(shí)形態(tài)和權(quán)力又不同程度地制造著村民們新的愚昧。村民們對(duì)上級(jí)所謂的領(lǐng)導(dǎo)干部望而生畏，面對(duì)官方的權(quán)威失去了思考的余地和表達(dá)自身意愿的話語空間。村長稍微見過世面，對(duì)于上級(jí)干部還會(huì)有渾身哆嗦，腿腳發(fā)軟的現(xiàn)象，普通百姓就更是唯命是從了。面對(duì)上級(jí)干部的刨墳要求，村長的抵抗力不從心，微弱而渺小，山民們也只有遺憾和無奈。這一點(diǎn)筆者在本文后兩部分將重點(diǎn)論述。 夏家窯鄉(xiāng)村世界的人情美。王安憶曾說“小說這東西，難就難在它是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，所以必須在現(xiàn)實(shí)中找尋它的審美性質(zhì)，也就是尋找生活的形式，現(xiàn)在，我就找
7、到了我們的村莊”[1]。夏家窯在農(nóng)業(yè)文明衰敗之際又未和工業(yè)文明接上軌，是現(xiàn)代工業(yè)文明的真空地帶。夏家窯的封閉性決定了它幾乎享受不到工業(yè)文明帶來的優(yōu)越感，然而也沒有遭遇到工業(yè)文明的某些不良思想的污染，因此，鄉(xiāng)民們依然能營造一個(gè)空靈美好的精神家園。他們善良的性格、平實(shí)的人情味，他們互愛互助、憐憫同情的心靈，無不讓人感動(dòng)?！ ∽髡呱朴谠谄降?、世俗的生活中發(fā)現(xiàn)美，挖掘百姓身上的美質(zhì)，與平凡細(xì)微處見深情，似淡實(shí)濃，似冷實(shí)熱。她感情的天平顯然是向著底層百姓傾斜的。夏家窯的百姓雖然貧窮、飽受苦難，但是他們內(nèi)心深處始終向往著美好的事物和幸福的生活。
8、他們對(duì)土地有著深深的感情，他們熱愛勞動(dòng)，愿意聽村長的話去集資、出義務(wù)工去打井、去修路，村子能夠看見了“喜慶的跡象”。鄉(xiāng)村有自己的禮數(shù)，有自己的道德觀念，人與人之間聯(lián)系緊密。鄉(xiāng)民們憧憬美好的事物，渴望幸福的生活，在危難關(guān)頭，他們能互相扶
