框架語(yǔ)義學(xué)的理論基礎(chǔ)

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1、框架語(yǔ)義學(xué)的理論基礎(chǔ)孫啟耀劉陽(yáng)哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系摘要：框架語(yǔ)義學(xué)作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支，為我們理解語(yǔ)言中詞語(yǔ)的意義提供了一個(gè)全新的視角。本文著重闡述了以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和皮亞杰（J.Piaget）的建構(gòu)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的框架語(yǔ)義學(xué)，其在理論方面，基本繼承了菲爾謨（CharlesJ.Fillmore）格語(yǔ)法的基本思想，是格語(yǔ)法的系統(tǒng)化、具體化。關(guān)鍵詞：格語(yǔ)法；框架語(yǔ)義學(xué)；框架Abstract:FrameSemanticsasamajorbranchofCognitiveLinguistics,whichprovidesusanewviewpoi

2、nttounderstandthemeaningofword,andthispapermainlyexpressbasicphilosophyofFrameSemanticswhichbasedonEmpiricalphilosophyandJ.Piaget’sConstructivism,ontheaspectofthetheory,itinheritsthebasicideaofCaseGrammar.Keywords:CaseGrammar;FrameSemantics;Frame1.引言在20世紀(jì)70年代末，CharlesJ.Fill

3、more在格語(yǔ)法（CaseGrammar）理論的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展了框架語(yǔ)義學(xué)（FrameSemantics），它是一種通向理解及描寫(xiě)詞語(yǔ)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義的途徑。為了理解語(yǔ)言中詞語(yǔ)的意義，我們必需先具備概念結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)義框架的知識(shí)，為我們提供詞語(yǔ)的意義以及在話(huà)語(yǔ)中使用的背景和動(dòng)因。作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要的分支，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)框架語(yǔ)義學(xué)也不乏研究，如AtkinsB（1995）研究了在框架語(yǔ)義學(xué)詞典中例子的作用；FontenelleT（2000）則認(rèn)為應(yīng)為框架語(yǔ)義學(xué)提供一個(gè)雙語(yǔ)詞匯數(shù)據(jù)庫(kù)；國(guó)內(nèi)的學(xué)者如錢(qián)德明、周慶芳（2005）研究了框架語(yǔ)義學(xué)在英語(yǔ)

4、詞匯中教與學(xué)的啟示；俞晶荷（2008）則研究了在框架語(yǔ)義學(xué)角度下的翻譯研究；然而眾學(xué)者對(duì)于框架語(yǔ)義學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的卻很少見(jiàn)，本文認(rèn)為作為一門(mén)新興的學(xué)科，追溯其根源，了解其基礎(chǔ)，對(duì)于日后更好地理解并運(yùn)用該學(xué)科能起到很好地促進(jìn)作用。2．框架語(yǔ)義學(xué)理論的理論基礎(chǔ)框架語(yǔ)義學(xué)作為格語(yǔ)法理論系統(tǒng)化的發(fā)展，其哲學(xué)基礎(chǔ)與格語(yǔ)法一樣，都是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為依托，除此之外，在心理學(xué)研究方面，它還吸收了皮亞杰在建構(gòu)論方面的主張，兩者的結(jié)合，最終構(gòu)成了框架語(yǔ)義學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.1框架語(yǔ)義學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——皮亞杰的建構(gòu)論在心理研究史上,對(duì)待智能來(lái)源問(wèn)題上存在著天賦

5、論（innatism）和建構(gòu)論（constructivism）兩大派別。喬姆斯基推崇天賦論,5認(rèn)為人的智能結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力是人腦天生就有的。而有別于預(yù)成論或天賦論，建構(gòu)論中的代表人物皮亞杰(J.Piaget)則提出了相互作用論（interactionism）,認(rèn)為認(rèn)知來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)。思維的結(jié)構(gòu)是主客體的相互作用的結(jié)果，是主體不斷地自行建構(gòu)而成的。因此,他既反對(duì)外因論,又反對(duì)內(nèi)因論，而主張內(nèi)外因結(jié)合論。在心理學(xué)中他主張后成論，即人的認(rèn)識(shí)是出生以后內(nèi)外因相互作用及主客體相互作用的結(jié)果。2.2框架語(yǔ)義學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)觀任何一

6、種語(yǔ)言都要依托一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，框架語(yǔ)義學(xué)作為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)重要分支，其哲學(xué)基礎(chǔ)同樣是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)知和語(yǔ)言形成、發(fā)展中的作用。這里所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”不是個(gè)體的自我,由于自己的經(jīng)歷而獲得的一些偶然性的經(jīng)驗(yàn),而是我們整個(gè)人類(lèi)在地球上共同生活所獲得的共同經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)思維中意義產(chǎn)生的理?yè)?jù),語(yǔ)言的意義是基于經(jīng)驗(yàn)感知的。Lakoff&Johnson（1980）指出:“概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成,并只有通過(guò)它們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)（embodiment）,特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的”。認(rèn)知和意義歸

7、根結(jié)底是基于身體經(jīng)驗(yàn)的,Herder（1772）在《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中就曾說(shuō)到:“語(yǔ)言是通過(guò)人的感官和知覺(jué)形成的!有無(wú)數(shù)的事實(shí)證明,在所有的民族、國(guó)度和環(huán)境里,語(yǔ)言都萌芽于理性之中并隨著理性的成長(zhǎng)而成熟起來(lái)！”他強(qiáng)調(diào)說(shuō):“語(yǔ)言并非先驗(yàn)之物,而是感性活動(dòng)的產(chǎn)物,所以,語(yǔ)言起源問(wèn)題只能用經(jīng)驗(yàn)的、歸納的方法來(lái)解答”；“一切觀念都只能通過(guò)感覺(jué)形成,不可能存在任何獨(dú)立并先存于感覺(jué)的觀念。語(yǔ)言是理性的映像?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言主是人們通過(guò)感覺(jué)器官在對(duì)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工逐步形成,是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。2.2框架語(yǔ)義學(xué)的理論來(lái)源---菲爾謨的格語(yǔ)法在1

8、968年，CharlesJ.Fillmore在他的題為“CaseforCase”的一篇論文中首次提出“格語(yǔ)法”。這是一種從TG學(xué)派中分裂出來(lái)的對(duì)Chomsky標(biāo)準(zhǔn)理