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1、倫理在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)——中國當(dāng)代行為藝術(shù)的倫理窘境[摘要]中國當(dāng)代行為藝術(shù)在與公眾展開交流時,因其另類的言說方式而遭到公眾拒斥,剖析其深層原因,中國當(dāng)代行為藝術(shù)所深陷的困境實(shí)質(zhì)上是行為藝術(shù)現(xiàn)代性的“個人倫理”訴求與當(dāng)下中國社會的“規(guī)范倫理”之間的沖突。但最終，還是要找到社會倫理在藝術(shù)作品中的平衡點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)精神。[關(guān)鍵詞]社會倫理；個人倫理;規(guī)范倫理；行為藝術(shù)[正文]‘倫理’和‘道德’這兩個概念，在一定的詞源意義上是相通的，“倫理”是一個現(xiàn)實(shí)的概念，是一個具體的概念，是一個最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的文化核心價值是從家庭
2、人倫出發(fā)的，再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”是注重現(xiàn)實(shí)社會的倫理道德。而在現(xiàn)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，社會倫理已成為藝術(shù)中不可缺失的部分，無論是和諧或是斗爭?！靶袨樗囆g(shù)”是在上世紀(jì)80年代的改革開放后,在新一輪的西方思潮裹挾下,隨著形形色色的西方現(xiàn)代藝術(shù)一并被“引進(jìn)”的。85新潮前后就有一些藝術(shù)家嘗試著做“行為藝術(shù)”,在1989年的“現(xiàn)代藝術(shù)大展”中,這些早期行為藝術(shù)家的“行為藝術(shù)”得到了一次集中的展示和上演,而’89“現(xiàn)代藝術(shù)大展”最終也被后來的藝術(shù)理論界定為中國現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)的分水嶺。1989年之后,中國藝術(shù)界在完成自身的清理后實(shí)施了由前期的“風(fēng)格形態(tài)學(xué)”向
3、“社會學(xué)的轉(zhuǎn)向”,從而邁上了“當(dāng)代藝術(shù)”之路,“這是因?yàn)樵诮?jīng)過一段形式主義的模仿和操練后,人們發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)本體的層面上,形式的審美并不能解決當(dāng)代的精神問題……不接觸文化問題,我們可能始終只能在視覺審美上兜圈子,人們發(fā)現(xiàn),決定藝術(shù)影響力的最終是思想文化而不是形式語言。”行為藝術(shù)家在“行為藝術(shù)”中所體現(xiàn)的是現(xiàn)代性的“個人倫理”或“自由倫理”訴求,它是藝術(shù)家對自身的歷史境遇和生存狀態(tài)做出的獨(dú)特反映和選擇,借助模擬的敘事來激發(fā)人們清醒地面對個體生存境遇中的矛盾和沖突,反思生存的悖論并且直面生命中無法回避的種種困境,讓個體從中摸索倫理選擇的依據(jù),促使觀者形成主體自覺意識
4、?！白杂傻臄⑹聜惱韺W(xué)激發(fā)個人的道德反省?！迸宄赖吕Ь巢⒉坏扔诘赖聠栴}解決了,每個人終究得面對‘我該怎么辦?’,這只能由每個人依自己的道德意識做出選擇,能夠抉擇的意識并不總是明朗的。別人講的故事,不僅有助于我明朗自己面臨的道德困境,也有助于我搞清楚自己的生存信念。”而這種現(xiàn)代性“個人倫理”訴求的保障則是自由。對于倫理學(xué)來說,自由是人特有的權(quán)利,是道德反思的前提。人的意志是自由的,而人的自由意志不一定總是導(dǎo)致某種道德的善,否則這個世界就不會有惡了。正因?yàn)樽杂梢庵臼亲杂傻?所以它既可以是善也可以是惡。個人在現(xiàn)實(shí)世界中要經(jīng)常面臨著善惡的選擇,而個體所具有的這種選
5、擇權(quán)利,正是一切道德活動之所以可能的條件?！翱档抡J(rèn)為,自由是道德法則的根據(jù)和來源,沒有自由就談不上道德律令,整個道德理論就失去了根據(jù)。因?yàn)槿酥挥杏辛俗杂?然后才能涉及到運(yùn)用自己的自由的問題,即涉及到純粹實(shí)踐理性——道德問題?！彼囆g(shù)自由是藝術(shù)能夠脫離政治，能夠只是反映藝術(shù)家個人追求，這才是一種藝術(shù)的自覺?；蛘呤菫榱怂囆g(shù)而藝術(shù)，也就是說追求形式上的完美，而不去管它的內(nèi)容對大眾究竟是有利還是無利。行為藝術(shù)從本質(zhì)上是一種自由的生命活動,它以“反諷”的藝術(shù)手法揭示人性中的異化、悖論、錯位、病態(tài)與傷害感。它既有對當(dāng)代工具的理性反抗,也有對人的生存處境的深刻關(guān)切,力圖給沉
6、淪于異化境遇中的人們帶來震驚與震撼,讓日趨異化而困頓的現(xiàn)代人的靈魂在“行為藝術(shù)”的“另類言說”過程中猝然驚醒。與現(xiàn)代性“個人倫理”相對的是“社會倫理”,它的主要職能是維護(hù)國家機(jī)器的正常運(yùn)行和維持社會的持續(xù)穩(wěn)定,它一方面從外部規(guī)范著個體的行為,另一方面還從意識上對個體展開無形的控制。規(guī)范倫理重規(guī)范與準(zhǔn)則,忽略個人的情感與實(shí)際的境遇,讓個人的行為、生活方式乃至思想都服從于其空泛的、大一統(tǒng)的理性規(guī)約,在其中,一切都是規(guī)定好的,一切都是必然的、不容置疑的?！爱?dāng)代法國思想家?？峦ㄟ^比較基督教道德和以古希臘為代表的古代道德之間存在著的巨大反差,看到了實(shí)踐的自由風(fēng)格的道德
7、向倫理規(guī)范和教條的緩慢演化。他認(rèn)為從古代到基督教,我們從實(shí)際上是尋求個人倫理的道德過渡到作為體系的社會道德。古代人以‘行’為主導(dǎo)將個體的‘知’與‘行’統(tǒng)一,現(xiàn)代人則以‘知’為主導(dǎo)進(jìn)行統(tǒng)一。一方面是理性話語和道德偽善的喧囂,另一面則是身體行為及其經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)作非理性的東西而始終沉默不語。”在規(guī)范倫理的顯在與無形的監(jiān)控下,現(xiàn)代人已不再能把握道德的本真含義,道德逐漸演變成一種外在的儀式,成為理性對情感的包裝,道德也由對生命的表達(dá)變成了對儀式的遵守。在“規(guī)范倫理”理性之網(wǎng)的覆蓋下,個人逐漸失去、甚至主動放棄獨(dú)立的思考能力而變得麻木不仁。行為藝術(shù)就如同一只牛虻,不斷地對“
8、規(guī)范倫理”的合理性提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn),對其中壓抑個體人性
