高二語(yǔ)文第四冊(cè)第五單元

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1、http://www.zcwx.net高二語(yǔ)文魯俊高二語(yǔ)文第四冊(cè)第五單元古代散文(上)陳情表祭十二郎文愚溪詩(shī)序赤壁賦【單元導(dǎo)入】自高中以來(lái)，我們已學(xué)了幾十篇文言文，通過(guò)學(xué)習(xí)初步培養(yǎng)了學(xué)生閱讀文言文的能力。本單元選的四篇古代散文文學(xué)性較強(qiáng)，意在通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠舉一反三，了解古代散文的鑒賞要領(lǐng)，培養(yǎng)初步鑒賞古代散文的能力。高考《考試說(shuō)明》對(duì)文言文閱讀的考點(diǎn)要求是：能閱讀淺易的古代詩(shī)文。l、理解B①理解常見實(shí)詞在文中的含義。②理解常見文言虛詞在文中的用法。③理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法，不同的句式和用法：判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用。④理解

2、并翻譯文中的句子；2、分析綜合C①篩選文中的信息。②歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3、鑒賞評(píng)價(jià)E①鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。②評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。從高考對(duì)文言文閱讀的考點(diǎn)要求來(lái)看，達(dá)到鑒賞評(píng)價(jià)的層級(jí)，理解文字含義和用法是前提。當(dāng)然掌握這些古漢語(yǔ)字詞不是終極目的，終級(jí)目的是用這個(gè)工具來(lái)閱讀古代散文，讀懂古代散文，在讀懂的基礎(chǔ)上，才談得上鑒賞。本單元的古代散文文學(xué)性較強(qiáng)，有的以情感人，有的“獨(dú)抒性靈”，抒情色彩濃烈是本單元一大特點(diǎn)；有的形象鮮明，有的文韻優(yōu)美，學(xué)習(xí)本單元，也要抓住古代散文的語(yǔ)言特點(diǎn)這個(gè)重點(diǎn)。學(xué)習(xí)重

3、點(diǎn)：1．理解部分文言詞語(yǔ)在文中的意義，繼續(xù)積累、整理常見文言詞語(yǔ)。2．著重鑒賞文章的語(yǔ)言特色，體會(huì)遣詞用字的妙處。3.結(jié)合作品實(shí)際，結(jié)合作者身世和作品時(shí)代背景，體會(huì)古代散文的抒情和議論的特點(diǎn)。4．朗讀并背誦課文?！局R(shí)目標(biāo)】一、了解相應(yīng)的文學(xué)、文化常識(shí)二、課文名句背誦一、了解相應(yīng)的文學(xué)、文化常識(shí)1．李密與《陳情表》李密（224—287），一名虔，字令伯，武陽(yáng)（今四川省彭山縣東）人。李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的旗

4、號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來(lái)晉武帝征召他為太子洗馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。http://www.zcwx.net高二語(yǔ)文魯俊表，古代文體，屬奏議類，臣民對(duì)君主有所陳述請(qǐng)求時(shí)所用，如：諸葛亮《出師表》，李密《陳情表》。人言讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。千百年來(lái)，人們常以忠則《出師》，孝則《陳情》相提并論。后亦泛稱用于較重大事件的文體。如賀表、謝表等。2．韓愈與《祭十二郎文》韓愈（768—824），字退之，也稱韓昌黎，謚號(hào)文，又稱韓文公，官至吏部侍

5、郎，又稱韓吏部。唐代散文家、詩(shī)人．與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，列為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。韓愈，他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。祭文是古代的一種文體，在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。韓愈的《祭十

6、二郎文》卻不拘格式，以無(wú)韻散文來(lái)寫，敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，成為“祭文中千年絕調(diào)”，為后人傳誦。祭文三絕：韓愈《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《隴岡阡表》、袁枚《祭妹文》3．柳宗元與《愚溪詩(shī)序》柳宗元（公元773—819），字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|，曾參加政治革新，失敗后被貶為永州司馬，又遷柳州刺史，世稱柳柳州。與韓愈皆倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”，散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。著有《河?xùn)|先生集》?！靶颉笔菍儆趯?shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”

7、也叫“書序”。后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》，《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由?！鞍擞蕖钡目偢恰坝尴保杂谩队尴?shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在柳州的刻意

8、之作。4．