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《多媒體傳播對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、多媒體傳播對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的影響摘要：云南少數(shù)民族地處邊疆，豐富的地理生態(tài)環(huán)境，加上擁有眾多的族源族系、語言語系和復(fù)雜的原生社會(huì)形態(tài)所構(gòu)成的內(nèi)涵深厚的人文環(huán)境，孕育了他們相互關(guān)聯(lián)而多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化。隨著二十世紀(jì)電聲時(shí)代的到來，多媒體音樂的傳播來到了各個(gè)少數(shù)民族村落，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂帶來了新的沖擊，跟隨著社會(huì)逐漸變革更新的腳步，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂受到了不小的影響。本文從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承模式、審美觀念和價(jià)值觀念三個(gè)方面來論述多媒體傳播對(duì)它的影響。關(guān)鍵詞：多媒體傳統(tǒng)音樂傳承模式審美觀念價(jià)值觀念二十世紀(jì)以來，
2、隨著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的不斷變革、轉(zhuǎn)型，9以及西部大開發(fā)、城鄉(xiāng)間的人口大流動(dòng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的大融合逐進(jìn)發(fā)展，更隨著電聲時(shí)代的來臨，少數(shù)民族地區(qū)迎來多媒體音樂的介入，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂無論是古代的、還是現(xiàn)代的，都有不斷創(chuàng)新變化的趨勢(shì)。這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展自然是有利有弊的，多媒體的介入，讓我們更多的人聽到了各個(gè)地區(qū)美妙的民族音樂，也把更多民族文化傳播給大家?？墒牵S著多媒體傳播滲入少數(shù)民族地區(qū)后，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂從傳承模式到審美理念再到對(duì)傳統(tǒng)音樂的價(jià)值觀念都產(chǎn)生著變化。目前，在云南少數(shù)民族地區(qū)，運(yùn)用最多的多媒體設(shè)備是
3、手機(jī)、存儲(chǔ)移動(dòng)播放器（俗稱小蜜蜂）、文化部惠民設(shè)備（可以同時(shí)播放CD?VCD?DVD等光盤和USB移動(dòng)硬盤）這三種。其中手機(jī)是使用頻率和范圍最為廣的多媒體設(shè)備，隨著中國網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，很多少數(shù)民族地區(qū)的無線網(wǎng)絡(luò)早就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，所以說使用手機(jī)是人們使用多媒體頻率最為多的多媒體設(shè)備。其中，便攜性移動(dòng)設(shè)備中除去作為通訊工具的手機(jī)外，流行性最廣的當(dāng)屬被人們稱為“小蜜蜂”的存儲(chǔ)移動(dòng)播放器。在云南，這種微型設(shè)備是在近五年內(nèi)才出現(xiàn)，并被大眾所接受和喜愛的，它有很多類型可供選擇，最基本類型有：不帶顯示屏的、帶顯示屏的、帶收音（FM調(diào)頻功能）、
4、不帶（FM調(diào)頻功能）、大存儲(chǔ)卡、普通存儲(chǔ)卡等。該播放器操作簡(jiǎn)單，無論是男女老幼，均容易學(xué)會(huì)，便于攜帶，可播放MP3/MP4多種格式的音頻和視頻文件，播放器內(nèi)置一張存儲(chǔ)卡，人們可自行將需要的音頻或視頻導(dǎo)入該存儲(chǔ)卡中，插入播放器中便可使用，因此，成為該地區(qū)最為流行的多媒體設(shè)備。近幾年在云南，政府惠民設(shè)備（戶外移動(dòng)音響）在縣城一極以上的地區(qū)都使用的較多，這種多媒體設(shè)備基本是用于城市里的廣場(chǎng)舞，可以同時(shí)播放CD?VCD?9DVD等光盤和USB移動(dòng)硬盤，體積偏大且音量也大，所以在廣場(chǎng)上進(jìn)行大規(guī)模的廣場(chǎng)舞時(shí)都在運(yùn)用此設(shè)備。一、多媒體傳播對(duì)音
5、樂傳承模式的影響“云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂與生活、生產(chǎn)、民俗和禮教等深深融為一體，它作為特定人群把握和建構(gòu)世界的一種特殊文化形式，不僅浸透著自己民族的文化個(gè)性，而且是在長期的社會(huì)歷史發(fā)展中被每個(gè)民族自覺加以繼承的，各民族依據(jù)自己的“音樂”概念形成了形態(tài)各異的音樂傳承體系?！倍趥餍氖诘膫鞒心Ｊ绞窃颇仙贁?shù)民族地區(qū)固有的傳承模式，大多數(shù)的傳統(tǒng)音樂都由長輩、同伴、音樂環(huán)境等的諸多交流來進(jìn)行傳承，大家在視、聽的過程中耳濡目染，諳熟于心，常常都是通過自己的參與實(shí)踐來獲取內(nèi)在的節(jié)律和韻味，而不用任何的書面形式來獲取，這樣的傳承模式在云南各個(gè)少
6、數(shù)民族地區(qū)很普遍。9不得不說，多媒體的傳入讓民族音樂在傳承的過程中有了更廣闊的覆蓋面，一直以來，口傳心授的傳承模式讓我們少數(shù)民族音樂的發(fā)展有很大的局限性，口傳心授必須要以人作為載體，幾乎都是面對(duì)面的傳習(xí)，可在很多藝人勞作時(shí)間和休息時(shí)間不統(tǒng)一的時(shí)候，傳承工作就要受到影響，而傳承范圍也較小。再加上民族音樂作為少數(shù)民族內(nèi)心體驗(yàn)外化的一種即興表達(dá)，它本身就存在著隨意性和不穩(wěn)定性，藝人們常常在唱過之后便不記得之前的旋律，而多媒體設(shè)備解決了這個(gè)問題。它不僅改變了面對(duì)面的傳承模式，使少數(shù)民族音樂在傳習(xí)的時(shí)間和空間上獲得了自由，擴(kuò)大了傳承的范圍
7、，同時(shí)也增強(qiáng)了它的穩(wěn)定性。可是隨著多媒體設(shè)備滲入少數(shù)民族各個(gè)地區(qū)，民族音樂的傳承也受到了很多不好的影響。在筆者下鄉(xiāng)考察的過程中，發(fā)現(xiàn)有不少著名的本土歌手在每一次表演過程中都隨身攜帶存儲(chǔ)移動(dòng)播放器，在表演的過程中會(huì)把自己唱的錄下來。筆者對(duì)他們這樣的行為進(jìn)行了采訪，很多歌手都說這樣錄下來不僅自己可以反復(fù)聽加以練習(xí)，也可以讓同伴們一起聽來學(xué)習(xí)，很多時(shí)候如果教唱的老師不在，便可以依靠錄音來學(xué)習(xí)。也就是說，傳統(tǒng)音樂的傳承不再是遵循其固有的（諸如自然傳承、家族傳承、師徒傳承、符號(hào)傳承、模仿傳承）形式多樣的傳承模式，而逐步趨于相對(duì)單一的傳承模
8、式，這樣會(huì)讓民族音樂中最為精彩的即興演唱流失，而且“由于后繼者對(duì)先輩們一味的模仿，也有可能產(chǎn)生風(fēng)格上的漸趨雷同，從而失去傳統(tǒng)音樂固有的再生功能?！边@樣，不僅影響了藝人們的即興發(fā)揮，而且活態(tài)的傳承模式就受到破壞，民族音樂的傳承會(huì)變得刻板、凝固。而筆者建議可以采用一
