基于性別視角的道德教育

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1、基于性別視角的道德教育摘要：道德教育領(lǐng)域中的兩性差異和不平等是不可否認的事實，也越來越引發(fā)人們的關(guān)注和思考，尤其是隨著關(guān)懷倫理的興起與發(fā)展，女性作為道德主體的地位被人們認識，女性逐漸發(fā)出了自己的聲音。正視道德教育領(lǐng)域中的性別歧視，認識到兩性在道德發(fā)展過程中的差異存在，在此基礎(chǔ)上，尋求道德教育的兩性和諧成為一個新的主題，對此，關(guān)懷倫理提出了一個新的視角。關(guān)鍵詞：道德教育；性別差異；性別歧視；性別和諧道德教育領(lǐng)域中的兩性差異和不平等作為一個不可否認的事實，越來越引發(fā)人們尤其是女性的關(guān)注和思考。面對性別歧視的傳統(tǒng)道德教育，孕育并產(chǎn)生于

2、女性主義運動的關(guān)懷倫理致力于道德與性別關(guān)系的探討，指出男女兩性在道德發(fā)展過程中的性別差異，并指出傳統(tǒng)道德是一種男性道德，是歧視女性的道德。女性逐漸發(fā)出自己的聲音，關(guān)懷倫理從一個新的視角為尋求道德教育中的兩性和諧作出努力，認識認識到兩性在道德發(fā)展過程中的差異存在，正視道德教育領(lǐng)域中的性別歧視，強調(diào)尊重女性作為道德主體的地位，尋求道德教育中的兩性和諧。一、道德教育中的性別差異10研究發(fā)現(xiàn)，男女兩性在道德發(fā)展過程中存在差異，總體來說，道德發(fā)展存在公正和關(guān)懷兩種取向，兩性在道德發(fā)展過程中具有不同的發(fā)展取向，其中，男性側(cè)重于公正取向，而女

3、性則側(cè)重于關(guān)懷取向。兩種取向之間亦具有明顯差異，主要表現(xiàn)在道德能力、道德思維和道德概念三個方面。研究認為，道德發(fā)展中的公正和關(guān)懷兩種取向在道德能力方面的差異主要表現(xiàn)為，公正倫理偏向于學(xué)習(xí)道德原則，而關(guān)懷倫理則偏向于發(fā)展道德氣質(zhì)。關(guān)懷倫理認為要成為有道德的人，與其說要知道正確的原則，不如說要具備恰當(dāng)?shù)臍赓|(zhì)。正義意味著要有正確的原則，然后按照原則來做事，然而正義理論家們卻忽視了現(xiàn)實的道德能力，道德能力才是正義感的基礎(chǔ)。在道德思維方面，研究認為，男性體現(xiàn)出一種個體思維方式，女性則體現(xiàn)出一種關(guān)系性思維方式。男性傾向于將自我理解為一個獨立

4、的理性個體，每個個體都享有同樣的權(quán)利和尊嚴，彼此之間不能互相干涉，因此，在面對道德問題時，他們傾向于通過尋求具有普遍意義的原則來解決問題。而女性認為人處在關(guān)系之中，她們常把自我與他人聯(lián)系在一起，在面對道德問題時，女性傾向于在特殊情景中尋求適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。10在道德概念方面，研究認為，公正倫理較為關(guān)注權(quán)利和公平，關(guān)懷倫理則更為關(guān)注責(zé)任和關(guān)系。布萊拜克歸納總結(jié)了兩性道德概念方面的差異，認為男性的主要道德律令是公正，道德成分主要包括個體神圣、自己和別人的權(quán)利、公正、相互性、尊重和規(guī)則?法律，而女性的主要道德律令是關(guān)懷，道德成分主要包括人際

5、關(guān)系、對自己和別人的責(zé)任、關(guān)懷、和諧、憐憫和自利?自我犧牲。既然性別差異成為道德教育領(lǐng)域中不爭的事實，那么，道德教育理應(yīng)尊重這種事實和差異，與此相應(yīng)，道德教育在面對不同性別的教育對象時，也就不能采用同一種方式，否則便容易產(chǎn)生性別歧視，而傳統(tǒng)道德教育在這一點上卻并未做到公正。二、道德教育中的性別歧視傳統(tǒng)社會是一個以男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制社會，這一文化背景下的道德教育存在嚴重的性別歧視，女性在道德教育中受到壓制和歧視，被不公平對待，其作為道德主體的地位和權(quán)利沒有受到應(yīng)有的尊重，例如“男尊女卑”、“男主外女主內(nèi)”等傳統(tǒng)道德觀念就表現(xiàn)出

6、了明顯的男性優(yōu)勢。道德教育中的性別歧視主要可以體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）道德發(fā)展水平10傳統(tǒng)道德教育理論認為，女性道德水平低于男性。皮亞杰以及科爾伯格的道德發(fā)展理論中明顯含有女性道德發(fā)展弱于男性的觀念，科爾伯格認為，“少年和成年女性在公正階段的序列發(fā)展中可能慢于男性”，“如果婦女不能通過教育和復(fù)雜的工作責(zé)任等途徑，獲得加入社會復(fù)雜的上層建筑的經(jīng)歷，那么，她們不可能獲得階段四和階段五的公正推理發(fā)展所必備的社會角色承擔(dān)能力”①。而這一結(jié)論的得出是以男性道德占統(tǒng)治地位的道德文化背景，也就是說，科爾伯格基于男性樣本研究發(fā)現(xiàn)并提出了自己的

7、道德發(fā)展理論，這一理論本身就忽視了男性和女性在道德思維方式和道德發(fā)展方式方面的不同，然后他又以此理論來評判男女兩性的道德發(fā)展，得出女性道德水平低于男性的結(jié)論。以一種男性道德理論來衡量女性道德發(fā)展自然是不公正的，而這樣一種男性中心的道德理論卻占據(jù)了傳統(tǒng)道德教育領(lǐng)域的核心地位，被大多數(shù)道德教育研究者們所認可。道德發(fā)展中的女性歧視顯露無疑。（二）道德發(fā)展領(lǐng)域10道德中的性別歧視還表現(xiàn)在道德發(fā)展領(lǐng)域中。在傳統(tǒng)文化和道德教育中，女性更多地被限制在了私人領(lǐng)域，如家庭領(lǐng)域，“男主外，女主內(nèi)”的觀念已經(jīng)深入人心，即使在觀念日益開放的今天，家庭生

8、活仍然消耗了大部分女性的大多精力。而政治生活和社會生活活躍的公共領(lǐng)域則主要被男性統(tǒng)治，男性話語占據(jù)了統(tǒng)治地位。然而，人們鮮少思考，為什么女性就應(yīng)該更多地活躍在私人領(lǐng)域中呢？為什么公共領(lǐng)域就不適合女性呢？這樣的應(yīng)該和不適合到底是如何得來的？歸根究底還是因為社會文化