藝術(shù)設(shè)計(jì)論文-新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命

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1、藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命　　【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重

2、點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析?！　　菊}】科技與文藝　　【正文】　　科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，對人類社會生活的影響不言而喻。從文藝學(xué)的角度來看，顧影自憐地抗議技術(shù)對藝術(shù)的壓制和不戰(zhàn)而降地接受技術(shù)對藝術(shù)的收編，都毫無必要。我們要做的是冷靜地考察科學(xué)技術(shù)怎樣影響了藝術(shù)的“出場”?！　∽鳛槿祟愡M(jìn)化制作活動的手段和

3、作為一種器具或物品的技術(shù)會對藝術(shù)產(chǎn)生影響，但這只是表層的現(xiàn)象。技術(shù)通過手段和物品透露出一種觀念，這觀念是技術(shù)賴以理解世界并展開改造制作活動的出發(fā)點(diǎn)，如生物工程技術(shù)便顯示出這樣的觀念：生命組織中隱含著代碼且代碼以一定的組合方式?jīng)Q定著生命體的狀貌。技術(shù)觀念表明了人類通過科技對人與世界關(guān)系的一種理解，因而它對人的精神生活產(chǎn)生著支撐其感悟方式的作用?！　〉つ釥枴へ悹栐凇逗蠊I(yè)社會的來臨》一書中認(rèn)為，科技帶來的社會生活變革包括“美學(xué)感覺”的變化，即技術(shù)形成了一種新的空間感和時(shí)間感。從藝術(shù)中所包含的感悟方式來看，作為人類理解自身存在狀態(tài)和一種

4、意識交流的形式，藝術(shù)從技術(shù)那里領(lǐng)受的影響，大多發(fā)生在有關(guān)生命形態(tài)和人際交流的技術(shù)觀念范圍內(nèi)。只有那些作用于人的生命形態(tài)和交流方式的技術(shù)，才可能在其產(chǎn)業(yè)化的過程中將它所賴以產(chǎn)生的技術(shù)觀念注入藝術(shù)。在現(xiàn)代高新技術(shù)中，生物工程和電子信息技術(shù)對藝術(shù)的感悟方式影響最為直接，因?yàn)樗鼈儼岛艘环N對藝術(shù)最為關(guān)切的人生問題的解答視點(diǎn)?！　∥覀兛梢詤⒄战苣愤d關(guān)于資本主義文化發(fā)展的三階段理論來考察一下二百年來科技與藝術(shù)的關(guān)系史：19世紀(jì)是工業(yè)化的初級階段，經(jīng)典物理學(xué)和進(jìn)化論構(gòu)成技術(shù)觀念，現(xiàn)實(shí)主義成為文藝主流；20世紀(jì)初至60年代是工業(yè)化階段，基本粒子理

5、論和系統(tǒng)論構(gòu)成技術(shù)觀念，現(xiàn)代主義成為文藝主流；70年代以來是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化階段，基因?qū)W說和微電子技術(shù)構(gòu)成技術(shù)觀念，后現(xiàn)代主義成為文藝主流?！　≡?9世紀(jì)，經(jīng)典物理學(xué)和進(jìn)化論表現(xiàn)出人類認(rèn)識宇宙的兩個(gè)概念，一是運(yùn)動，二是進(jìn)化。以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)把自然現(xiàn)象理解為各種“力”相互作用的過程，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則視生命形態(tài)為生物體與環(huán)境間動態(tài)演進(jìn)的結(jié)果。運(yùn)動和進(jìn)化兩個(gè)概念為19世紀(jì)人類理解世界建立了基本范式。英國歷史學(xué)派、黑格爾哲學(xué)、馬克思主義都力圖證明歷史內(nèi)涵即參與歷史的各種力量相互對抗、逆反、替代的過程。這種力的相互運(yùn)動形成了事物

6、的終極形態(tài)的觀念，也表現(xiàn)在19世紀(jì)藝術(shù)家對人生的感悟之中。諸多現(xiàn)實(shí)主義大師都寫過關(guān)于年輕主人公與生存環(huán)境艱難斗爭最終達(dá)成美好或悲慘結(jié)局的故事。譬如《浮士德》，其實(shí)就是一部關(guān)于資產(chǎn)階級在“運(yùn)動”中“進(jìn)化”的史詩。　　進(jìn)入20世紀(jì)后，物理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)的研究?！盎玖Ｗ印焙汀敖Y(jié)構(gòu)”這兩個(gè)概念支撐著技術(shù)。物質(zhì)世界的狀貌被認(rèn)為是由一些微小的元素按一定結(jié)構(gòu)模型組合起來的。科學(xué)家們力圖精確客觀地描述這些元素和模型，于是出現(xiàn)了技術(shù)與情感、意志對抗的現(xiàn)象。美國學(xué)者格里芬諷刺這一時(shí)期的科學(xué)傾向時(shí)說：“他們發(fā)明了一種新的語言，消除一切主觀性的

7、詞匯。我不說‘我餓了’，而是說‘K-14在燃燒’。當(dāng)覺得妒火中燒時(shí)，我也許只是說：‘親愛的，我的G-3活躍了起來’。對此，我的情人也許會這樣回答：‘親愛的，這的確驅(qū)散了我的G-7’！”這種基本粒子加結(jié)構(gòu)的技術(shù)觀念引起了藝術(shù)家的反感，他們力圖保衛(wèi)自己那塊自由想象的天地，天是現(xiàn)代主義藝術(shù)張揚(yáng)一種生命本能的自我放縱，其真實(shí)意圖在于抵抗工業(yè)化時(shí)代的技術(shù)觀念對感性生命的壓制?！　∶嫦蚋咝驴萍紩r(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命　　經(jīng)歷了現(xiàn)代主義時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)的對抗之后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了格里芬稱贊的“后現(xiàn)代科學(xué)”時(shí)代。量子力學(xué)和微電子技

8、術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形成了電子信息技術(shù)，基因?qū)W說形成了生物工程技術(shù)，這兩種高新技術(shù)使后現(xiàn)代文化以全新的面貌出現(xiàn)。杰姆遜曾寫道：“后現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代的技術(shù)，昔日的電能和內(nèi)燃機(jī)已經(jīng)被今天的核能和計(jì)算機(jī)所取代，這一技術(shù)不僅在表現(xiàn)形式方面提出了新的問題，