劉祖云 發(fā)展社會學(xué)

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1、復(fù)習(xí)重點(diǎn)第一章發(fā)展社會學(xué)界說一、社會發(fā)展1.邏輯定義從其內(nèi)在特征看：社會發(fā)展是一種社會動(dòng)態(tài)過程，既是一種從落后走向先進(jìn)的社會過程，又是一種從低級走向高級的社會過程從其外顯范圍看：一是相對于自然環(huán)境的社會發(fā)展。二是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會發(fā)展。三是相對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會發(fā)展2.學(xué)術(shù)定義：“公有制社會—私有制社會—公有制社會”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“前工業(yè)社會—工業(yè)社會—后工業(yè)社會”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“傳統(tǒng)社會—轉(zhuǎn)型社會—現(xiàn)代社會”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)二、發(fā)展社會學(xué)的含義：狹義：是立足于當(dāng)今發(fā)展中國家的具體實(shí)踐，在總結(jié)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，綜合

2、研究廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論、途徑、模式和過程等問題的學(xué)科。廣義：是從全球背景上研究包括發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。三、社會發(fā)展的特征1、漸進(jìn)性——社會發(fā)展過程表現(xiàn)為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里、由名到實(shí)的生成和發(fā)展過程。2、整體性——社會發(fā)展是既包括社會系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層面的變化，又涉及社會與自然因素相互關(guān)系的整體性的社會發(fā)展過程。四、發(fā)展觀的演變（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代。含義：將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，只有經(jīng)濟(jì)增長了，社會才能進(jìn)步；并且只要經(jīng)濟(jì)增長了，社會就一定會進(jìn)步。主要內(nèi)容（1）認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長

3、；（2）把財(cái)富、財(cái)富的增長乃至財(cái)富的增長速度看作衡量發(fā)展的基本尺度；（3）割斷經(jīng)濟(jì)增長與文化價(jià)值的聯(lián)系，不關(guān)心價(jià)值追求的合理與否，直接把功利當(dāng)作惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。主要弊端（1）造成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一系列的矛盾和負(fù)面影響；（2）造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展之間的失衡，加劇了二者的緊張關(guān)系；（3）排除了文化在發(fā)展中的地位，造成了經(jīng)濟(jì)和文化之間的緊張與對立；（4）造成了社會的人生觀、價(jià)值觀、道德觀出現(xiàn)傾斜；（5）造成了資源的破化、環(huán)境的污染，使生態(tài)失去平衡。（二）社會發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代。含義：認(rèn)為發(fā)展應(yīng)當(dāng)是整體的、綜合的、協(xié)調(diào)的，它注重人與人、人與環(huán)境、

4、人與組織的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是社會發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、社會轉(zhuǎn)型、文化變遷、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等多方面的綜合。主要內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的均衡；（2）強(qiáng)調(diào)發(fā)展是”整體的“、”綜合的“和”內(nèi)在的“；（3）明確提出人在發(fā)展中的地位問題。主要弊端（1）初步提出了人在社會發(fā)展中的地位，但未給人的地位以充分的論述；（2）開始強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但并未給予完全充分的重視。（三）以人為中心的發(fā)展觀：產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。含義：將人置于發(fā)展的中心，把人看作是發(fā)展的最高目標(biāo)，認(rèn)為社會其他方面的發(fā)展只是發(fā)展的手段或條件。主要觀點(diǎn)（1）堅(jiān)持以人的

5、全面發(fā)展為社會發(fā)展的目標(biāo)，認(rèn)為社會發(fā)展的核心和本質(zhì)在于人的全面發(fā)展；（2）堅(jiān)持人的發(fā)展和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。主要弊端（1）一味強(qiáng)調(diào)以人為中心，容易助長人類中心主義的擴(kuò)展；（2）以人為中心的發(fā)展觀所關(guān)注的人，基本上是代內(nèi)人，而未涉及或未考慮到代際人。（四）可持續(xù)發(fā)展觀：形成于20世紀(jì)80年代，90年代得到世界各國的認(rèn)同。含義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成威脅與危害的發(fā)展。主要論點(diǎn)：（1）可持續(xù)發(fā)展觀是一種持續(xù)的發(fā)展觀；發(fā)展?fàn)顟B(tài)的可持續(xù)性；發(fā)展能力的可持續(xù)性（2）可持續(xù)發(fā)展觀是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；強(qiáng)調(diào)人、自然、社會之間的和諧統(tǒng)一、整體發(fā)

6、展。（3）可持續(xù)發(fā)展觀是一種人本主義的發(fā)展觀?！叭吮尽笔侵敢匀藶橹行?，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。理論特征：（1）研究了人們的代際關(guān)系即一代人與后代人的關(guān)系問題；（2）全面研究了人與自然的關(guān)系。最基本要點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)人類在追求健康而富有成果的生活權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)和自然保持和諧統(tǒng)一；（2）強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在創(chuàng)造和追求今世發(fā)展和消費(fèi)時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并努力做到使自己的機(jī)會與后代人的機(jī)會相平等。五、社會發(fā)展的兩種類型（模式）(一)兩種“理想類型”劃分的依據(jù)早發(fā)內(nèi)生型（先發(fā)內(nèi)源型）與遲發(fā)外生型（后發(fā)外生型）兩大理想類型的劃分依據(jù)：前者指一個(gè)國家的現(xiàn)代化在它本身基礎(chǔ)上

7、長時(shí)期逐漸發(fā)展起來的，是一個(gè)自發(fā)的演進(jìn)過程。如英、法等西歐國家和美國后者是在先發(fā)國家的“誘導(dǎo)”下或者是外來的力量中斷了它們自身原有的生存與發(fā)展邏輯，從而被動(dòng)地走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。如德、俄、日、拉美、東亞“四小龍”等國家和地區(qū)(二)兩種社會發(fā)展類型的特點(diǎn)對比面型層類早發(fā)內(nèi)生型遲發(fā)外生型發(fā)展條件優(yōu)越性劣質(zhì)性發(fā)展動(dòng)力內(nèi)源性外緣性發(fā)展進(jìn)程自然性、漸進(jìn)性人為性、突發(fā)性（跳躍性）發(fā)展手段創(chuàng)新采借創(chuàng)新（三）遲（后）發(fā)展效應(yīng)遲（后）發(fā)外生型社會發(fā)展因其現(xiàn)代化起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會發(fā)展具有不同

8、于早發(fā)內(nèi)生型社會發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，這就是遲（后）發(fā)展效應(yīng)。1、正面效應(yīng)（遲發(fā)展優(yōu)勢）：發(fā)展動(dòng)力容易形成；發(fā)展資源可以采