明清之際進(jìn)步思想

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1、明清之際的進(jìn)步思想【課標(biāo)要求】：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、明清時(shí)期的時(shí)代特征：總體特征：統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展；封建制度逐步走向衰落。具體特征：（1）政治：專(zhuān)制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，政治日益腐敗，封建制度走向衰落（2）經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到前所未有的高度，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展（3）文化：心學(xué)的出現(xiàn)和儒家思想的活躍；出現(xiàn)了反封建的早期民主思想和世俗化的文學(xué)藝術(shù)作品。（4）民族：統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展；（5）外交：由較為開(kāi)放走向閉關(guān)鎖國(guó)；中國(guó)與外來(lái)侵略勢(shì)力矛盾尖銳，發(fā)展為侵略與反侵略

2、斗爭(zhēng)。二、核心概念（1）經(jīng)世致用：指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。（2）時(shí)間概念：①明朝：1368——1644②清朝：1636——1912。三、知識(shí)梳理（基礎(chǔ)決定高度）一）、明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景閱讀教材導(dǎo)言和大字第一段，總結(jié)明清之際出現(xiàn)進(jìn)步思潮的原因。1、政治上：加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。2、經(jīng)濟(jì)上：蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，人們的道德觀念和價(jià)值觀念發(fā)生變化。3、思想文化：理學(xué)占統(tǒng)治地位，禁錮人們思想；西學(xué)東漸，西方文化傳入中國(guó)；

3、一些士人試圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，追求個(gè)性發(fā)展。二）、代表人物及思想主張1、“異端”思想家李贄根據(jù)材料分析李贄的思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)·答耿中丞》材料二：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟。”追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料三：李贄宣稱(chēng)“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。材料四：萬(wàn)物皆生于兩”

4、，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。1）主要的思想主張：①批判，否定和“四書(shū)五經(jīng)”的權(quán)威（思想權(quán)威）。②批判封建倫理道德，追求物質(zhì)享受，主張，主張。③提出“”—從根本上否定“”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。2）思想特點(diǎn)：將矛頭直指和整個(gè)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。3）著作：《焚書(shū)》、《藏書(shū)》4）評(píng)價(jià)：①具有鮮明的反封建色彩，是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。②沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。③在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。2、明末清初的三大思想家第6頁(yè)共6頁(yè)

5、1）共同生活背景：三大思想家都處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)都隱居著書(shū)立說(shuō)。2）三大思想家：★王夫之及其主張①人物簡(jiǎn)介：世稱(chēng)船山先生，著作有《讀通鑒論》、《船山遺書(shū)》。②思想主張：（哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)思想）材料一“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”。材料二王夫之認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴(lài)于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。根據(jù)材料，總結(jié)王夫之哲學(xué)思想，并與宋明理學(xué)對(duì)比，認(rèn)識(shí)其思想。程朱理學(xué)王夫之（思想主張）世界

6、本原道（理）在氣先認(rèn)識(shí)論方法論格物致知天理與人欲的關(guān)系存天理，滅人欲?政治思想：以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也."---批判經(jīng)濟(jì)思想：大賈富民者，國(guó)之司命也”(王夫之《黃書(shū)·大正》)。---主張③評(píng)價(jià)：批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系?！稂S宗羲及其主張（1）人物簡(jiǎn)介：世稱(chēng)梨洲先生，著作有《》、《》（2）主張：“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”。他公然宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害者”?！边€說(shuō)：“天子之所是未必是，天子之所非未必非”?！疤煜聻橹?，君為客?！薄疤煜轮ā?/p>

7、取代“桎梏天下人之手足”的“一家之法”，“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。主張：①批判；②提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。A、倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。B、反對(duì)“人治”主張法治；提出用“天下之法”取代“一家之法”。C、是非取決于學(xué)校。③主張。（3）評(píng)價(jià)：一定意義上反映了萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。君主批判意識(shí)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，給后世民眾以深刻的啟迪?！镱櫻孜浼捌渲鲝垼?）人物簡(jiǎn)介：世稱(chēng)亭林先生，著作有《》和《》（2）主張：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改

8、號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是