關于現(xiàn)代性的“原罪”——試論現(xiàn)代性和人的異化的關系

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1、關于現(xiàn)代性的“原罪”——試論現(xiàn)代性和人的異化的關系論文關鍵詞：現(xiàn)代性人異化超越性　　論文摘要：現(xiàn)代性與人的異化之間究竟有著怎樣的聯(lián)系，現(xiàn)代性究竟有著怎樣的原罪。本文以現(xiàn)代性的搖籃工業(yè)化為始，以工業(yè)化對人的影響為線索，從一些關乎現(xiàn)代性的根基問題著手，探討現(xiàn)代性與人的異化的關聯(lián)。本文首先說明現(xiàn)代性作為一種客觀存在的進程本沒有“定罪”的必要；進而闡述它盡管沒有“原罪”卻又面臨被“原罪”的矛盾境地；進而說明“實用”與“控制”的現(xiàn)代運作方式，使得人的超越性讓位于“技術”，主體性在工具化的彰顯面前相形遜色。文章最后說明，“罪”或

2、“無罪”，終究不是討論的關鍵，避免異化的劇目在現(xiàn)代性帶來的進步中上演，才是唯一的意義?！　‖F(xiàn)代性這個不甚新鮮的話題之所以很有必要與人的異化這一話題相結合進行探討，原因有二，首當其沖的原因自是由于現(xiàn)代性本身的性質(zhì)仍未定論，應該給予它被討論的可能，它是好?是壞?還是一個無須進行價值評判的客觀存在?其次是鑒于對其本身性質(zhì)進行探索，就需要以現(xiàn)代性對人造成的影響為觀照。這就將人的異化帶人了視線。因為，盡管人的異化這一話題在馬克思視域中的時代背景雖已遠逝，但問題卻仍然存在。而新的時代布景——現(xiàn)代工業(yè)社會，與其有著密切的關系。因此

3、，可以說本文是在通過現(xiàn)代社會對人的影響來了解現(xiàn)代性，亦可以說是通過現(xiàn)代性來了解現(xiàn)代社會的人，進而了解我們所處的究竟是一個怎樣的時代。拙文愚思，不敢稱有所見諦，謹愿為現(xiàn)代社會人文思索之花增肥添土?！　『螢楝F(xiàn)代性　　首先我們需要說明的是，現(xiàn)代性不論是作為一個概念，還是作為一種社會現(xiàn)象，都沒有所謂天然的正、邪之說，但又有著對它進行正、邪界定的必要。這樣的一種矛盾現(xiàn)象的源頭，本文將其在文字上表達為一種現(xiàn)代性的“原罪”。所謂“原罪”并非真的意指現(xiàn)代性有罪，而是對現(xiàn)代性對人的發(fā)展的促進的同時，所帶來的對人的發(fā)展的桎梏的一種無奈的

4、矛盾境地的形容。在了解這一矛盾境地之前，我們先需大致了解一下什么是現(xiàn)代性?！　‖F(xiàn)代性作為一個概念是現(xiàn)代西方社會發(fā)展到成熟階段，思想反思時代的現(xiàn)實存在而獲得的一個概括本質(zhì)的產(chǎn)物，用來指涉一種社會生活或組織規(guī)模。是“現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。涉及[1]對世界的一系列態(tài)度、關于實現(xiàn)世界向人類干預所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法；[2]復雜的經(jīng)濟制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟；[3]一系列政治制度，包括民族國家和民主。它所帶來的現(xiàn)象主要是集中在制度轉(zhuǎn)變上，而這也造成了“斷裂”——即是指“現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其形式上

5、異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”。正是由于此，使得它與任何從前的社會秩序類型相比具有“更大的活力”?！　∽鳛橐环N社會現(xiàn)象而出現(xiàn)的現(xiàn)代性——即是作為概念的現(xiàn)代性所涉及的社會生活或組織規(guī)?！谧畛?，是作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟秩序出現(xiàn)的，指的是一個建立在機器基礎上的，與科學和技術的進步同步文明的發(fā)展。其出現(xiàn)和地理位置為十七世紀的歐洲，并在后來的時間里，不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。　　不論是作為一種概念還是作為一種現(xiàn)象，現(xiàn)代性都是隨著人類社會的發(fā)展而自然出現(xiàn)的，其本身并不是顆“惡性腫瘤”，它是人類社會發(fā)展的步伐來到現(xiàn)代時所造就的“中

6、性”產(chǎn)品，本無好壞之定性。既然說現(xiàn)代性是“中性”的，這就意味著現(xiàn)代性本無好壞。不僅沒有硬性的定性，若同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，我們還會發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代性給人帶來了不勝枚舉的好處。　　隨著現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)的擴張，它為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和實現(xiàn)有成就的生活的機會。就如吉登斯在《現(xiàn)代性的后果沖寫到的，現(xiàn)代性在帶來風險的同時加強了社會中“信任”機制的完善；“脫域”也在其中成為可能，便利了人們信息上的獲??；它“以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)”。在外延方面，現(xiàn)代性確立了跨越

7、全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，現(xiàn)代性正在改變著我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€人色彩的領域?！　●R克思和涂爾干在把現(xiàn)代看作是一個問題層出不窮的時代的同時也無比堅定地認為，由現(xiàn)代所開辟出來的使人獲益的可能性超過了它的負面效應。比如馬克思認為階級斗爭是資本主義秩序中的產(chǎn)生根本性分裂的根源，同時他設想了一種更為人道的社會體系的誕生；涂爾干則相信工業(yè)主義的進一步擴張將建立一種和諧而完美的生活，并且這種生活將通過勞動分工與道德個人主義的結合而被整合。　　“實用”——“控制”　　現(xiàn)代性的“罪”，是包涵在它本身的意蘊之中的，好似一份

8、“原罪”，是其本性使然。其無奈境地有如它在促進人的發(fā)展的同時，又將人推向了更窄小的發(fā)展空間一樣。這份“原罪”，簡單地說，就在于現(xiàn)代性所倡導的“實用”及由此而必然產(chǎn)生的“控制”，使得人的異化成為它無法脫離的陰影。鑒于有關現(xiàn)代性本身的許多問題仍然“在黑箱中藏而不露”，本部分將從現(xiàn)代性的出生地——工業(yè)化為始，從其著手了解現(xiàn)代性的“原罪”?！　“凑彰绹?/p>