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《義理、考據(jù)與辭章之辨——錢穆學(xué)術(shù)思想與方法探原 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、義理、考據(jù)與辭章之辨——錢穆學(xué)術(shù)思想與方法探原內(nèi)容提要：錢穆在中國學(xué)術(shù)文化思想史研究方面提出了許多重要思想，其中，關(guān)于義理、考據(jù)和辭章的思想是其中最核心和基本的。他從民族文化保守主義出發(fā)，吸收繼承了中國學(xué)術(shù)思想史上的相關(guān)思想成果，從學(xué)（科）術(shù)分類和研究方法論兩個層面對義理、考據(jù)和辭章的內(nèi)涵和相互關(guān)系作了許多新的闡釋，并以此對清代以來的中國學(xué)術(shù)文化思想史作了全面評價。他的這些思想在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上既有重要價值，也有不少局限?！ ￡P(guān)鍵詞：錢穆、義理、考據(jù)、辭章 錢穆是著名的國學(xué)大師，在中國學(xué)術(shù)文化思想史研究方面提出了許多重要思想和
2、方法。其中，最重要的，則是他對義理、考據(jù)和辭章三者的內(nèi)涵、相互關(guān)系和方法論意義作了全面深入的闡述，并將這一認識貫穿于其整個學(xué)術(shù)研究中。他說：“（自己）雖不敢自謂于義理、考據(jù)、辭章三者皆能，但我至少于此三者皆已能有所涉獵?！盵1]錢穆有關(guān)義理、考據(jù)和辭章的思想不僅是他整個學(xué)術(shù)思想體系的核心和根本方法論，而且，也對清代學(xué)術(shù)史明確提出的這一重大學(xué)術(shù)命題作了重要發(fā)展，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上具有重要價值。學(xué)術(shù)界雖然對錢穆學(xué)術(shù)思想有一定研究，但對此卻缺乏系統(tǒng)研究，本文擬對此作一初步探討。一義理、考據(jù)和辭章的涵義 錢穆對義理、考據(jù)和辭章這一學(xué)術(shù)
3、命題的重要發(fā)展，首先表現(xiàn)在他分別從兩個不同層面對三者的內(nèi)涵作了更加具體的和新的闡述。概括他的觀點，主要包括二個層面：首先，三者是不同的學(xué)問（科）；其次，三者又是任何學(xué)術(shù)（問）研究必須運用的三種不同、卻又是有機聯(lián)系的方法。不過，由于錢穆本人并未對此作明確而集中地分析和論述，因此，在分析他的有關(guān)論述時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)他闡述時文本的語境來作具體分析。第一個層面，將義理、考據(jù)和辭章視為不同的學(xué)術(shù)（問）或?qū)W科。錢穆說，如果按照清代戴震和姚鼐對中國學(xué)問的分類，一切學(xué)術(shù)可分成三個部門，即，義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)和辭章之學(xué)，“今天文學(xué)院分文、史、哲三科，正與
4、此三部門相應(yīng)?！薄拔覀円部烧f，在西方學(xué)問沒有到中國來以前，中國近一千年來的學(xué)術(shù)上，有此漢學(xué)與宋學(xué)的兩大分野，一是義理之學(xué)，一是考據(jù)之學(xué)，而同時又另有文章之學(xué)，學(xué)問就如此分成了三個部門?！盵2]在這一層面上，義理、考據(jù)和辭章的內(nèi)涵即是三門學(xué)科的內(nèi)涵。錢穆往往不將義理之學(xué)稱為哲學(xué)，認為這是西方的傳統(tǒng)和用法，而是稱之為經(jīng)學(xué)，或心（性）之學(xué)。關(guān)于考據(jù)之學(xué)，他將其對應(yīng)為史學(xué)，也稱治平之學(xué)。（不過，錢穆較少稱考據(jù)學(xué)為史學(xué)，而主要是在方法論意義上使用和稱呼考據(jù)學(xué)）。他說，“我認為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，可分為兩大綱，一是心性之學(xué)，一是治平之學(xué)。心性之學(xué)亦可
5、說是德性之學(xué)，即正心誠意之學(xué)，此屬人生修養(yǎng)性情陶冶人格方面的。治平之學(xué)，亦可稱為史學(xué)，這與心性之學(xué)同樣是一種實踐之學(xué)；但我們也可說心性學(xué)是屬于修養(yǎng)的，史學(xué)與治平之學(xué)則是屬于實踐的。”又說：“中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在如何做人，如何做事，心學(xué)是做人大宗綱，史學(xué)則為做事大原本，我們要研究中國學(xué)術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當(dāng)注意。”[3]也就是說，兩者的研究對象和功能是不同的，“史事其變，經(jīng)道其常。”[4]而辭章之學(xué)，相當(dāng)于傳統(tǒng)四部分類中的集部，“集部，即辭章之學(xué)。”[5]也就是文學(xué)。錢穆認為，文學(xué)本質(zhì)上反映人生情感，是人的生命本質(zhì)的一種體現(xiàn)，他說：“
6、文學(xué)則是情感的。人生要求有趣味，更求要有情感?！盵6]又說：“文心即人心，即人之性情，人之生命所在。故亦可謂文學(xué)即人生，倘能人生而即文學(xué)，此則為人生之最高理想，最高藝術(shù)?！盵7]第二個層面，將義理、考據(jù)和辭章視為一切學(xué)術(shù)研究的基本方法。他說：“從學(xué)問成份上說，任何一項學(xué)問中，定涵有義理、考據(jù)、辭章三個主要成份。此三者，合則美，偏則成病?！盵8]這里，錢穆顯然是將義理、考據(jù)和辭章視為是研究任何學(xué)問都必須運用的方法。他又說，清代有人把學(xué)問分為義理、考據(jù)、辭章三大項，“其實此種分法，仍不是就學(xué)之內(nèi)容分?？紦?jù)應(yīng)是考其義理，辭章則是義理之發(fā)揮
7、”[9]。下面，再來看錢穆對義理、考據(jù)和辭章在方法論層面上的內(nèi)涵的闡釋?！ ￡P(guān)于義理。錢穆說，義理“并非是我們今天所說的思想。義理當(dāng)然要有思想，但思想并不即是義理。義理也不是今天所說的哲學(xué)，雙方有些不同。”“固然義理必出于思想，但思想亦必歸宿到義理。義理有一目標(biāo)，必歸宿到實際人生上?？酌纤枷胫少F正在此?！盵10]在他看來，義理是思想，但必須是有人生理想和道德的，同時又能對社會、國家和個人生活產(chǎn)生積極影響的思想。而思想的涵義則比義理寬泛。也就是說，義理是思想的一種。錢穆在論及學(xué)術(shù)研究中“道”與“術(shù)”的不同時，對義理又作了解釋，說：“
8、道指義理，……凡有關(guān)從事學(xué)問之方向、及其所應(yīng)達到之目標(biāo)等，應(yīng)屬‘道’，即凡論該做何等樣學(xué)問，或論學(xué)問之‘意義’與‘價值’等皆屬之。”[11] 關(guān)于考據(jù)。錢穆認為，它首先是一種確證知識和是非的方法。他說，一門學(xué)問的建立必須重視明據(jù)確證
