社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的文化寓意

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1、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的文化寓意內(nèi)容摘要：文化的時(shí)間意義及其時(shí)態(tài)特征，是我們理解文化多樣化發(fā)展的關(guān)鍵——此處的時(shí)間當(dāng)然是一種反映人類實(shí)踐活動(dòng)質(zhì)向意義的歷史時(shí)間。文化無論作為實(shí)物形態(tài)還是作為觀念形態(tài)都是人類社會(huì)的寫照。作為人化世界的實(shí)物形態(tài)，文化不過是凝固的歷史或歷史時(shí)間的結(jié)晶體，任何打上人類活動(dòng)烙印的器物都無聲地傾訴著關(guān)于歷史年輪的記憶，那用于結(jié)繩記事的“網(wǎng)結(jié)”和儲(chǔ)存信息的“芯片”更多地是給予我們有關(guān)歷史節(jié)奏和進(jìn)程的思索。作為觀念形態(tài)，文化則是人類活動(dòng)的一種潛在的時(shí)空領(lǐng)域，它所賦予的乃是人類行動(dòng)的能力。關(guān)鍵

2、詞：文化；社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷美國(guó)學(xué)者洛夫喬伊(A.O.Lovejoy)曾經(jīng)說過：“舞臺(tái)布景(在不同的時(shí)間和地點(diǎn))確實(shí)改變了，演員們也在改變他們的服飾和外表；但他們的內(nèi)心活動(dòng)卻都是源于人類相同的欲望和熱情，并在王國(guó)和人的無窮變化中產(chǎn)生其影響?！薄?〕(P40)我認(rèn)為這一象征性言論頗有寓意，如果以“人的活動(dòng)”[1]類比社會(huì)結(jié)構(gòu)，而以“舞臺(tái)布景”、演員們的“服飾和外表”類比人類的文化現(xiàn)象，那么其中的確也在某種程度上反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與文化多樣化發(fā)展的關(guān)系。洛夫喬伊提到的“不同時(shí)間地點(diǎn)”則是幾個(gè)值得注意的關(guān)鍵性

3、字眼。那末，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與文化多樣化發(fā)展到底有什么關(guān)系呢？一、人類文化創(chuàng)造活動(dòng)與特定的社會(huì)歷史境遇文化是一種人類現(xiàn)象，使人與禽獸區(qū)別開來。文化既具有歷史的時(shí)代性，又具有共時(shí)的區(qū)域性，即民族性——不同地域、不同國(guó)度人們創(chuàng)制的文化千差萬別?？死５隆じ駹柶澱J(rèn)為，人類的“信仰和價(jià)值觀、習(xí)俗和制度”在不同的“歷史和地區(qū)”存在著“廣泛巨大的差異”〔1〕(P41)。人類文化創(chuàng)造活動(dòng)離不開特定的歷史境遇，唯其如此，每一民族或國(guó)家的文化都難免打上了該民族或國(guó)家發(fā)展的社會(huì)歷史烙印。中國(guó)文化發(fā)展正是它的社會(huì)歷史境遇的

4、生動(dòng)寫照。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一個(gè)半封閉的北溫帶塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進(jìn)民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中國(guó)文化形成富于特色和性格。從春秋戰(zhàn)國(guó)至晚清，中國(guó)文化發(fā)展先后歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴與元典創(chuàng)制”、魏晉至唐中葉的“胡漢與中印文化融合”和唐中葉至宋末的“雄闊到精致”三次比較大的文化轉(zhuǎn)折。這種特定的社會(huì)歷史境遇的文化創(chuàng)造活動(dòng)造成了中國(guó)文化的人文傳統(tǒng)、倫理中心、尊君重民、中庸協(xié)和、延綿韌性等一些基本特質(zhì)〔

5、2〕(P16-19)。同時(shí)，人類文化創(chuàng)造往往是由有限的群體或個(gè)體具體的歷史活動(dòng)表現(xiàn)出來的，這也是我們認(rèn)識(shí)文化多樣性的一個(gè)線索。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾經(jīng)闡述了人類個(gè)體與整體的一致性問題。他說：“純粹的行動(dòng)本質(zhì)上就是特定的個(gè)體的行動(dòng)，而這種個(gè)體的行動(dòng)本質(zhì)上又同樣是一個(gè)現(xiàn)實(shí)或一個(gè)事情。反過來說，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上只是個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)一般；并且個(gè)體的行動(dòng)同時(shí)也僅只是行動(dòng)一般；因而它同樣也是現(xiàn)實(shí)?！薄?〕(P275)皮亞杰則從另一個(gè)方面以實(shí)證的方式詮釋著黑格爾過于晦澀的論斷，他在其《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》一書中

6、指出，通過對(duì)兒童思維發(fā)展過程的考察可以推斷整個(gè)人類思維的發(fā)展的一般規(guī)律。在該書中，皮亞杰詳細(xì)地說明了他是如何觀察兒童的思維形成、發(fā)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并通過仔細(xì)研究解釋了反映在其中的每一個(gè)細(xì)微的變化與人類思維發(fā)展鏈條的聯(lián)系。在這種交往條件普遍地受到限制的環(huán)境下，個(gè)人、族群和國(guó)家的文化創(chuàng)造活動(dòng)在整個(gè)文化發(fā)展中的作用顯得格外重要，歷史似乎總是向我們暗示，文化在人類過去的發(fā)展常常有這樣的情形，一個(gè)偉大的人物的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)嶄新時(shí)代的開端。當(dāng)拿破侖在黑格爾眼中成為“馬背上的世界精神”時(shí)，我常常困惑于究竟拿破侖

7、是“玩偶”還是“英雄”。然而，畢竟在古代社會(huì)，文明的發(fā)展表現(xiàn)為各個(gè)民族在相對(duì)封閉的條件下進(jìn)行本民族的文化創(chuàng)造。盡管如此，人類歷史在不同的民族那里卻依然具有許多相同的內(nèi)容，如發(fā)展的進(jìn)程，內(nèi)部的、有限的交往形式(戰(zhàn)爭(zhēng)或分工)，而“0”這一符號(hào)則為巴比倫文化、印度文化及瑪耶(Maya)文化各處獨(dú)立發(fā)明?！笆澜缟系脑嘉幕眲t以“通過血緣關(guān)系聚集在一起的部落社會(huì)”、“缺少書寫知識(shí)”、“周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)宗教、圖騰崇拜和異族婚姻”等表現(xiàn)出“許多相同的特點(diǎn)”〔4〕(P39)。即便在一些相對(duì)微觀的方面，人們?cè)讵?dú)立地

8、從事科學(xué)文化的活動(dòng)中也常常出現(xiàn)一些巧合：比如牛頓與萊布尼茨同時(shí)創(chuàng)立了微積分；而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，圣西門、馬克斯·韋伯和馬克思不約而同地關(guān)注著社會(huì)歷史轉(zhuǎn)變問題[2]。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷必然地表現(xiàn)為文化多樣化發(fā)展由于一方面任何人類歷史都發(fā)端于最初的“四個(gè)因素”或“四個(gè)方面”〔5〕(P81)，任何不同民族國(guó)家形式下千差萬別的具體社會(huì)形態(tài)都有經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)萬變不離其宗的基本構(gòu)項(xiàng)；另一方面社會(huì)又是同現(xiàn)實(shí)的人的歷史性活動(dòng)相聯(lián)系并隨著人類實(shí)踐活動(dòng)而不斷地發(fā)展變化著。社會(huì)結(jié)構(gòu)這種變與不變對(duì)立統(tǒng)一