淺談《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)作品的影響的論文

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1、淺談《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)作品的影響的論文淺談《圣經(jīng)》對(duì)英美文學(xué)作品的影響在西方,基督論文聯(lián)盟教作為一種文化現(xiàn)象,經(jīng)過歷史的積淀,早已滲透在產(chǎn)生這種宗教的土壤之中。文學(xué)作品是作家對(duì)生活的反映,作家又深受基督教文化的熏陶,《圣經(jīng)》的思想和哲理,已經(jīng)深深滲透到英美人的意識(shí)之中?！　【臀膶W(xué)作品本身而論,基督教傳說及其經(jīng)典《圣經(jīng)》為英美文學(xué)作品創(chuàng)作提供了素材,而且,由于《圣經(jīng)》本身就是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,它在創(chuàng)作技巧上豐富了英美文學(xué)的創(chuàng)作?！妒ソ?jīng)》是文學(xué)的源泉,文學(xué)則是基督教教義的闡釋和延伸?！　　　∫弧妒ソ?jīng)》概述　　　　基督教創(chuàng)立于公元1世紀(jì)左右,基督教形

2、成的背景十分復(fù)雜,但主要是由于奴隸主的殘酷統(tǒng)治,奴隸們感到自己無能為力,指望出現(xiàn)一個(gè)救世主,使天國(guó)降臨人間,拯救人們的苦難,因而把唯一的希望寄托在宗教上。從4世紀(jì)至19世紀(jì)的一千五百年中,基督教在西方確立了其合法的地位,盡管后來基督教大小派別林林總總,但它們均以《圣經(jīng)》為必讀經(jīng)典和信仰基礎(chǔ),仍然共同信奉原罪與救贖說、天堂地獄說和創(chuàng)世紀(jì)說等主要教義?！　　妒ソ?jīng)》主要由兩部分組成:《舊約全書》和《新約全書》?！杜f約全書》本來是猶太教經(jīng)典,為基督教所繼承。全書共39卷,分成四部分:1、古經(jīng),主要講述上帝創(chuàng)造天地萬物和人類;2、古代以色列人的傳說,法典和

3、教規(guī)等;3、歷史,主要講述以色列民族形成與興衰的歷史文苑,內(nèi)容多是有關(guān)宗教的哲理、格言、詩歌和其他藝術(shù)作品;4、預(yù)言,講述先知對(duì)人類的預(yù)言?！缎录s全書》共27卷,全書共分為四個(gè)部分:《福音書》主要講述耶穌基督的生平和傳說;《使徒行傳》敘述三十余年的福音傳播史、書信,與《使徒行傳》構(gòu)成了保羅的傳記;《啟示錄》是使徒約翰根據(jù)在拔摩島上所見各種異象寫下的。.cOm　　　　二《圣經(jīng)》與英美文學(xué)　　　　1許多英美文學(xué)作品直接從《圣經(jīng)》里汲取題材,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作　　《圣經(jīng)》為英美文學(xué)作品創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的材料,最突出的表現(xiàn)是有許多作家直接

4、取用《圣經(jīng)》上的素材,創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的作品。以英國(guó)偉大詩人彌爾頓創(chuàng)作的三部著名史詩《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》為例,它們分別取材于《圣經(jīng)》故事中的《創(chuàng)世紀(jì)》、《路加福音》和《士師記》。彌爾頓從小就生活在基督教的文化氛圍中,受到宗教傳統(tǒng)的熏陶,《圣經(jīng)》在他的生活中占據(jù)了重要的位置,是他豐富的創(chuàng)作源泉,并已成為他生活和創(chuàng)作的重要組成部分。　　《失樂園》充分發(fā)揮了彌爾頓那奇特偉大的想象力,融入他自己的思想,把基督教的善惡觀念統(tǒng)統(tǒng)顛倒過來,反其意而用之,塑造出了一個(gè)與傳統(tǒng)故事不同的叛逆形象撒旦,也塑造了一個(gè)獨(dú)裁、殘忍的上帝。彌爾頓筆下的撒旦如同

5、他本人一樣追求自由,蔑視專制壓迫,充滿了弱者敢于向權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)的革命精神。為了表達(dá)這一主題,上帝的虔誠信徒彌爾頓不惜把上帝描寫成一個(gè)殘暴的封建統(tǒng)治者,一個(gè)心胸狹隘的暴君,以影射當(dāng)時(shí)查里二世對(duì)革命者的殘酷鎮(zhèn)壓;把上帝最大的敵人、最邪惡的魔鬼撒旦塑造成一個(gè)智勇雙全、堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命領(lǐng)袖,以歌頌革命者。論理性或正義,誰能對(duì)平等的同輩冒稱帝王而君臨,論權(quán)力和光榮,雖有所不同,但論自由,卻都是平等的。這是撒旦在勇敢地挑戰(zhàn)上帝的權(quán)力,質(zhì)疑上帝的權(quán)威,對(duì)自由的吶喊。　　詩人寫這首詩的目的,在于說明人類不幸的根源:他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng),意志薄弱,經(jīng)不起外界的影響和引

6、誘,因而感情沖動(dòng),走錯(cuò)道路,喪失了樂園。盡管彌爾頓對(duì)撒旦反對(duì)權(quán)威、反對(duì)專制所表現(xiàn)出來的革命精神充滿了肯定,他卻不能容許撒旦蔑視上帝的權(quán)威,反對(duì)他心目中的上帝。你聽著,你現(xiàn)在的幸福是由于神,但幸福的繼續(xù)卻由你自己,要記住,神造你是完全的,但不是不可變的,他賦予善性,但也給予力量去保持。由此可見,上帝在彌爾頓心中的絕對(duì)權(quán)力。因此,繼《失樂園》后,彌爾頓又創(chuàng)作了《復(fù)樂園》,上帝為人類創(chuàng)造的樂園又失而復(fù)得,以彌補(bǔ)他在《失樂園》中對(duì)上帝的不恭,內(nèi)心得到平靜?！　≡偃缬?guó)詩人拜倫的詩劇《該隱》,該劇取材于《創(chuàng)世紀(jì)》中第四章中的一個(gè)故事:該隱和亞伯是人類始祖亞

7、當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)兒子。亞伯牧羊,該隱種地。兄弟倆向上帝獻(xiàn)祭,哥哥該隱獻(xiàn)的是谷物,弟弟亞伯獻(xiàn)的是羔羊。上帝高興地接受了亞伯的供品,而對(duì)該隱的供物不屑一顧。該隱為此嫉妒亞伯,一怒之下將他殺了。從此,在英國(guó)傳統(tǒng)文化中,該隱便象征著骨肉相殘的殺人犯。拜倫在他的詩劇《該隱》中,把上述基督教的善惡觀念也顛倒過來,把上帝描寫成專制的暴君,把該隱描繪成一個(gè)不甘屈服、敢于反抗的斗士,為人類自由而獻(xiàn)身的英雄。詩人在這里充分表達(dá)了他對(duì)封建專制與暴力勢(shì)不兩立的叛逆精神。　　美國(guó)也有很多作家以《圣經(jīng)》故事為題材進(jìn)行寫作。美國(guó)19世紀(jì)著名詩人沃爾特•惠特曼的《草葉集》里,

8、有一章叫《亞當(dāng)?shù)淖訉O》,共十六首詩,作者在第一首、第八首和最末一首詩,使用了《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》的故事。第一首詩說的是亞當(dāng),他對(duì)過