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《淺談對(duì)我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度的思考—論繼承及贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)之歸屬 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談對(duì)我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制度的思考—論繼承及贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)之歸屬論文關(guān)鍵詞:夫妻財(cái)產(chǎn)制 共同財(cái)產(chǎn)制 贈(zèng)與 繼承 論文摘要:婚姻財(cái)產(chǎn)制度，主要是一國(guó)關(guān)于夫妻財(cái)產(chǎn)所有權(quán)問(wèn)題的法律制度，它涉及夫妻婚前和婚后所得財(cái)產(chǎn)的歸屬、管理、使用、收益、處分以及債務(wù)的清償、婚姻終止時(shí)財(cái)產(chǎn)的分釗等一系列問(wèn)題。現(xiàn)就婚姻存續(xù)間繼承和受贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)歸屬問(wèn)題，從夫妻財(cái)產(chǎn)的發(fā)展歷程，我國(guó)立法的缺陷等作出簡(jiǎn)要分析，以期使我國(guó)的相關(guān)立法更趨合理?！ 》蚱挢?cái)產(chǎn)制度又稱為婚姻財(cái)產(chǎn)制，是規(guī)范夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律制度。其內(nèi)容包括各種夫妻財(cái)產(chǎn)制的設(shè)立，變更與廢止;夫妻婚前財(cái)產(chǎn)和婚后所得財(cái)產(chǎn)的歸屬、管理、收益、處分;以及家庭生
2、活費(fèi)用的負(fù)擔(dān);夫妻的對(duì)外財(cái)產(chǎn)責(zé)任;婚姻終止時(shí)夫妻財(cái)產(chǎn)的清算和分割等問(wèn)題。作為婚姻法的重要組成部分，其在保護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)家庭和諧以及實(shí)現(xiàn)家庭職能等方面有著重要的作用。不同的國(guó)家，因社會(huì)制度、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度各異，分別采取了不同的財(cái)產(chǎn)制度。我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，這就決定了我國(guó)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度必須體現(xiàn)男女平等的社會(huì)關(guān)系，保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而繼承和受贈(zèng)之財(cái)產(chǎn)作為構(gòu)成夫妻財(cái)產(chǎn)之一部分，也必須體現(xiàn)以上之原則。我國(guó)在2001年修訂《婚姻法》以前，就有許多學(xué)者對(duì)以上兩項(xiàng)財(cái)產(chǎn)定為夫妻共同之財(cái)產(chǎn)提出質(zhì)疑，但修訂后的我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》并沒(méi)有采納這種建議。這顯
3、然違背了夫妻財(cái)產(chǎn)制度的發(fā)展趨勢(shì)，不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)該類財(cái)產(chǎn)立法之要求，忽視了財(cái)產(chǎn)權(quán)人處理財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。一、夫妻財(cái)產(chǎn)制度的變遷過(guò)程(一)封建社會(huì)里的夫妻財(cái)產(chǎn)制度封建制度下的夫妻身份關(guān)系，是建立在支配、服從的關(guān)系上的。Ul家族里有家長(zhǎng)和家族之分，在身份關(guān)系上，家長(zhǎng)支配家屬，財(cái)產(chǎn)關(guān)系上亦同。在家庭中，丈夫居于權(quán)力核心的地位，支配和控制整個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)，妻子只是作為家族中的一個(gè)從屬，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)力。嚴(yán)重體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的夫妻不平等關(guān)系。而依其內(nèi)容之進(jìn)化，大致可以分為財(cái)產(chǎn)吞并制、財(cái)產(chǎn)共同制和管理共通制等三種。在吞并制下，妻的人格完全為夫所吸收，財(cái)產(chǎn)亦復(fù)被吞并。妻在丈夫的支配下，毫無(wú)
4、擁有財(cái)產(chǎn)之權(quán)利，所有財(cái)產(chǎn)權(quán)集中在丈夫的手中，從嚴(yán)格意義上來(lái)看，并無(wú)夫妻財(cái)產(chǎn)之存在，只是因?yàn)槠拮拥呢?cái)產(chǎn)被丈夫所吞并，故勉強(qiáng)可以稱之為財(cái)產(chǎn)吞并制。后來(lái)在自由婚姻制取代嚴(yán)格婚姻制后，在羅馬法上已不再被采用。取而代之的是以分別財(cái)產(chǎn)制為主體的嫁資制，吞并制從羅馬法上消失。統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)制是妻子婚后將其全部財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)轉(zhuǎn)移到丈夫之下，在婚姻解散的時(shí)候，丈夫或其繼承人應(yīng)返還當(dāng)時(shí)妻子財(cái)產(chǎn)的原本價(jià)格。也就是說(shuō)在結(jié)婚后，妻子喪失其全部的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，只是在婚姻解散時(shí)方有債權(quán)之請(qǐng)求權(quán)。管理共通制，是指夫妻對(duì)于自己之財(cái)產(chǎn)各自保有獨(dú)立的所有權(quán)，只是丈夫?qū)ζ拮拥呢?cái)產(chǎn)擁有管理、收益及使用的權(quán)利。管理共通
5、制存在于中世紀(jì)，雖然一度沒(méi)落，但是于近世再度崛起，時(shí)至今日仍在一些國(guó)家實(shí)用。只是在不同的秩序中，有不同的時(shí)代意義。(二)市民社會(huì)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在有一點(diǎn)上是一致的。在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)。在市民社會(huì)里，社會(huì)市民的成員之間，無(wú)上下服從的關(guān)系，而是洛克所說(shuō)的，每個(gè)人都處于自由、平等、獨(dú)立的自然狀態(tài)。川“個(gè)人”不斷地代替了“家族”，成為民事法律所考慮的單位。所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此為止，是一個(gè)從“身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。隨著資本主義的商品經(jīng)濟(jì)逐步取代封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，獨(dú)立、自由和平等等理念為市民社會(huì)所崇尚。
6、經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人人格得以掙脫家族身份關(guān)系的重壓而逐步凸現(xiàn)并不斷豐滿。相應(yīng)地，原來(lái)潛藏于身份關(guān)系背后的財(cái)產(chǎn)關(guān)系也就堂而皇之地步上法制的前臺(tái)。此際的婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系不再依附于支配與服從的身份關(guān)系，而是因應(yīng)著個(gè)人主義的追求及男女同權(quán)浪潮的高漲呼聲，漸進(jìn)地發(fā)展為夫妻別體主義下的分別財(cái)產(chǎn)制。分別財(cái)產(chǎn)制中，夫妻對(duì)于各自婚前婚后的財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)，并得獨(dú)立行使占有、管理、收益和處分等權(quán)利而不受對(duì)方的干涉與支配。至此，個(gè)體人格價(jià)值取代婚姻共同體的存續(xù)而成為夫妻財(cái)產(chǎn)制的單一化價(jià)值基準(zhǔn)。財(cái)產(chǎn)問(wèn)題對(duì)于婚姻共同體存續(xù)的重要性僅在夫妻間相互扶養(yǎng)的義務(wù)上有所體現(xiàn)—唯此義務(wù)只發(fā)生于配偶一方陷于生活困難的
7、特定條件下，財(cái)產(chǎn)不再是婚姻的必要基礎(chǔ)，而退居補(bǔ)充性保障的地位?！ ?三)現(xiàn)代社會(huì)法時(shí)期“法根源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一命題是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辨證關(guān)系原理在法學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。正如馬克思明確指出過(guò)的:“每種生產(chǎn)關(guān)系都產(chǎn)生它特有的法權(quán)關(guān)系、統(tǒng)治形式。;(s1就一國(guó)國(guó)內(nèi)而言，乃至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，完全的自由經(jīng)濟(jì)受到極大的挑戰(zhàn)，于是凱恩斯提出的以市場(chǎng)為主導(dǎo)，宏觀調(diào)控為輔的經(jīng)濟(jì)體制理論應(yīng)運(yùn)而生，并在美國(guó)最先采用，后被現(xiàn)代大部分國(guó)家所借鑒。相應(yīng)的在法學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的獨(dú)立、自由與形式平等的個(gè)人主義，其負(fù)面性影響也逐步顯現(xiàn)。因?yàn)?，不同?jīng)濟(jì)主體各自條件并不均等，
