資源描述：
《科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的誕生 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)的誕生摘要：現(xiàn)代人的生存與發(fā)展，現(xiàn)代社會、國家與民族的發(fā)展，迫切需要科學(xué)發(fā)展理論的引導(dǎo)。《現(xiàn)代美學(xué)原理—科學(xué)主體論美學(xué)體系》等系列著作，以馬克思的科學(xué)整體方法研究人類生存與發(fā)展的整體事實，揭示了人生與人類社會發(fā)展的原理，初步建構(gòu)了一個美學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)新體系。這一體系在方法、思維與理論的科學(xué)性與現(xiàn)實應(yīng)用性上，明顯超越了舊知識體系，也超越了西方現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)，形成了一個科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系，在文化領(lǐng)域則推出了“科學(xué)人文學(xué)派”。這對現(xiàn)代科學(xué)人文思想和文化的發(fā)展具有本原的意義，有助于人們形成科學(xué)的整體發(fā)展觀。關(guān)鍵
2、詞：科學(xué)整體方法、科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)人文學(xué)派、科學(xué)的整體發(fā)展觀在馬克思的科學(xué)整體方法引領(lǐng)之下，一個新的美學(xué)與哲學(xué)學(xué)派，即科學(xué)人文學(xué)派誕生了。這是一個屬于中國人的全新學(xué)派，又是一個涵蓋人類進(jìn)步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價值指標(biāo)的學(xué)派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實的研究上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學(xué)發(fā)展理論為主旨的一個獨特的學(xué)派。這一學(xué)派的出現(xiàn)與存在，在國內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國內(nèi)，在全國性學(xué)術(shù)會議上曾多次交流觀點并獲得眾多知名專家的認(rèn)同或支持；只是因為傳統(tǒng)思維方法和
3、根深蒂固的陳舊觀念的嚴(yán)重滯后，人們無法認(rèn)定它的名稱與實質(zhì)而已。現(xiàn)在依實而命名，稱之為“科學(xué)人文學(xué)派”。其實質(zhì)是以科學(xué)態(tài)度與方法對人類古今文明發(fā)展事實進(jìn)行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學(xué)、哲學(xué)和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個以科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)為核心的科學(xué)人文思想體系?？茖W(xué)主體論美學(xué)與科學(xué)主體論哲學(xué)是統(tǒng)一為一體的科學(xué)思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實為研究對象；但是哲學(xué)傾向于人本身和人與世界的關(guān)系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實生存、文化存
4、在、創(chuàng)造超越與價值實現(xiàn)等問題上的研究；而美學(xué)則要以此為基礎(chǔ)提升到人類歷史發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)上，建構(gòu)美學(xué)價值的科學(xué)原理體系，并用于評判人類各類文明的價值。當(dāng)然，這不是舊美學(xué)，而是科學(xué)主體論美學(xué)。如果說科學(xué)主體論哲學(xué)是學(xué)問的王冠，那么，科學(xué)主體論美學(xué)便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)體系的特征是科學(xué)與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實證性；基于此，便具有較嚴(yán)格的科學(xué)性、極強(qiáng)的現(xiàn)實應(yīng)用性、無限的開拓性與未來發(fā)展性。一、科學(xué)的呼喚，時代的需要現(xiàn)代美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科，正在進(jìn)入科學(xué)化的新里程?？茖W(xué)，不是隨意性的、獨
5、斷論的、猜測性的、工具主義的謊言或假學(xué)問，而是嚴(yán)格科學(xué)的與實證的、努力追求真實而具有較大完整性的學(xué)問體系。東西方一切有科學(xué)與人文價值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學(xué)觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯的美學(xué)觀是在歷史發(fā)展的整體事實高度上審視人類文明現(xiàn)象的價值觀體系。馬克思認(rèn)為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評價的內(nèi)在原理，也就是美學(xué)的科學(xué)原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學(xué)的科學(xué)規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會形態(tài)?？梢?，馬克思是站到人類歷史高度上
6、把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學(xué)觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學(xué)觀同樣主張用美學(xué)和歷史的觀點評價文學(xué)藝術(shù)作品，并認(rèn)為這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學(xué)價值指標(biāo)，在美學(xué)與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評價文明事物的美學(xué)價值。馬克思和恩格斯的觀點顯示出他們思維的完整性與科學(xué)性。只有較完整的事實才是更為真實的，也才是更為科學(xué)的；反之也一樣，凡科學(xué)的，就必須是真實的；而真實的，必須是完整的。美學(xué)、哲學(xué)和其他人文學(xué)科必須達(dá)到完整（相對），它們才可能是真實的與科學(xué)的。對經(jīng)驗（關(guān)于事實的知識）來說也一樣，只
7、有完整掌握對象而構(gòu)成經(jīng)驗總體，才能形成科學(xué)的知識；而不完整的經(jīng)驗雖有部分真實性，卻達(dá)不到對于對象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實的完整經(jīng)驗或經(jīng)驗總體（即馬克思所謂“具體總體”）。馬克思的科學(xué)治學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究的整體觀點是馬克思學(xué)說科學(xué)性的精髓，在社會人文學(xué)科科學(xué)化的今天，它必然要被弘揚(yáng)承繼；西方科學(xué)主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學(xué)化的當(dāng)代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學(xué)與歷史的高度上，人類思維與思維方式達(dá)到一個新的完整高度；更為符合人類自身的學(xué)問——科學(xué)主體論美學(xué)與哲學(xué)也就適應(yīng)社會歷史發(fā)展需要而悄然誕
8、生。我們可以說，各門科學(xué)，特別是美學(xué)、哲學(xué)和其它人文學(xué)科的科學(xué)化，既是科學(xué)發(fā)展的必然走向，也是社會人生和現(xiàn)實生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學(xué)意識呼喚各門學(xué)科的科學(xué)化，社會生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識的科學(xué)化?？墒牵瑲v史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無形的網(wǎng)絡(luò)牽制著
